《周易》第二十五卦，《无妄》。
这个卦的爻辞里面有一句“无妄之灾”，就是我们今天常用的成语。
一般人都认为，无妄之灾就是“没有意料到的灾害”。
然而这个成语不是这么用的。
两千年前开始它就被人搞错了。
不信?不妨细细读来。
一、无妄的无妄之灾
把“无妄”理解成“意料之外”，始于《战国策》。
世有无妄之福，又有无妄之祸。《楚策》
后来，在《资治通鉴》里面，又把这段话扩充成了这个样子：
楚王病，朱英谓春申君曰：“世有无望之福，亦有无望之祸。今君处无望之世，事无望之主，安可以无无望之人乎！”
这个时候，“无妄”变成了“无望”，已经把妄解释成喜出望外的“望”了。
《史记》里面，同样也抄了这一段话，只不过把“无妄”改成了“毋望”。
总之，汉代的大部分人，都认为“无妄”的意思是“无所希望”或者是意料之外。
二、《大象》之无妄与《序卦》之“复”
然而，在最早的易传《大象》里面，《无妄》的意思并不是这样的。
“天下雷行，物与《无妄》，先王以茂对时，育万物。”——《大象》
也就是说，“无妄”的主题应该和“物”有关。
我们说过，“物”和“心”，是思孟学派最为关心，讨论也最多的话题。
在思孟学派的心学当中，“格物致知”是明确记载在《大学》第一章里面的经典名句。
短短四个字，就让后世聚讼纷纭。
那么，到底到底什么是“物”？
先代哲王为何能够从《无妄》的卦象里面，参悟出“育万物”的哲理来呢？
熟悉思孟学派思想的人，很容易就能够联想到《中庸》里面的一句话：
“不诚无物”。
至诚之人，不仅可以“参天地之化育”，还能够直接使得“天地位，万物育”。
所以，《大象》的作者说《无妄》卦与“育万物”有关，再一次清晰无比地表露出其属于思孟学派的身份。
巧的是，另外一部思孟学派所作的易传《序卦》也说：
《复》则不妄矣，故受之以《无妄》。
认为“无妄”是“不妄”之意，而且是因为“”复，所以才不妄。
那么，什么是“复”？恰恰就是诚！——我们已经多次提到，在马王堆帛书里面，所有的“孚”字就都写作“复”，是《周易》作者极其精妙的一语双关，而“孚”的意思，就是诚！
三、郭店楚简“物由妄生”
“无妄”的本意，是不是思孟学派所说至诚不妄呢？
翻开战国时期的郭店楚简，我们得到了肯定的答案。
同样出自思孟学派的《语丛》里面，有一则笔记开宗明义就说：
“凡物由妄生”！
同样的一句话在后文里面又出现了一次，只不过把“妄”字写成了通假字“望”：
凡物由望生。物各止于其所，我行皆有之。
同样是“物”的话题，同样是一个“妄（望）”字。
更巧的是，《语丛》里面的“物各止于其所，我行皆有之”，几乎完美地诠释了《无妄》的第一句爻辞
“无妄，往吉！”
更巧的是，在《语丛》这篇战国时期的易传里面，我们还看到了“《易》所以会天道，人道也”的感悟。
——对于思孟学派来说，能够会天道和人道的，就是那真实无妄的“诚”！
诚者天之道，诚之者人之道。——子思
本文为抱雪斋读易笔记之“《象》说《周易》”系列不造第几回，欲知前事后事如何，且看上下回分解。