今天接着来聊聊《中庸》里的这几段：
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
「自诚」，就是前面讲的“诚者，天之道也”里的“诚者”，所以「自诚」就是天生的“诚者”，天生的圣人。
而悟道的圣人，自然能明白万事万物的本性，所以后面讲到「惟天下至诚，为能尽其性」，所以才说「自诚明，谓之性」。
佛家说：“性觉必明”，这也是在说「自诚明，谓之性」，也就是明心见性的圣人，能够知晓明白万事万物的本质。
但我们前面说了，没有天生的圣人，我们所知道的圣人，都是从“明善诚身”开始起修，也就是这里的「自明诚，谓之教」。
「自明诚」，就是自己“明善诚身”，也就是前面讲的：“诚之者，择善而固执之者也。”
通过“择善固执”，来“诚其意、正其心”，所以才说是通过“明善诚身”来修行，所以也就是“修道之谓教”，这样就明白了为什么说「自明诚，谓之教」。
而“择善固执”，就是“诚其意”，诚于本心随感而发的念头，就是“择善”。
前面说过“慎独”是一切善恶的界头，所以“择善固执”其实也就是“慎独”，而“慎独”的背后是“格物致知”。
「自诚明，谓之性」对应的就是《中庸》开篇第一句：“天命之谓性”，也就是“未发之中”，也就是「诚则明矣」。
「自明诚，谓之教」对应的就是“修道之谓教”，也就是“致中和”，也就是「明则诚矣」。
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