《君学演义》第二章孔门立学第23回子思中道留脉荆楚③
子思幼年由孔子开蒙，少年、青年接受了小学、大学的“六艺”教育，同时有曾子作为全程“私教辅导”，其学问的根基是全面而扎实的；子思曾为鲁穆公师，在卫国从政，在宋国游学，经历丰富。
《中庸》有言：“苟不至德，至道不凝焉。”后世尊子思为“述圣”，“述”的评价显然低估了子思。
作为子思的代表作，《中庸》一书，全面继承、系统集成了孔子《十翼》和曾子《大学》包括更久远的典籍中的君子思想，单就全书结构之严谨、经纬之缜密，就超越了先秦所有儒家典籍，可谓至矣！《中庸》将诚意之道，层层递进；格物之术，匿于其中，可谓智矣！
小猪试用思维导图解析《中庸》全篇结构——
一、中庸之“道”：天；性；道；修；教；致中和。
二、中庸之“难”：民鲜能久；过犹不及；礼崩乐坏；执两用中；人皆我知；不可能之。
三、中庸之“易”：宽柔以教；遁世不悔；造端于小；道不远人；素位居易；行远自迩。
四、中庸之“德”：盛德鬼神；至孝舜帝；至仁文王；至礼周公；为政以德；明德以诚。
五、中庸之“诚”：明诚以教；至诚尽性；至诚能化；至诚如神；不诚无物；至诚无息。
六、中庸之“用”：入世保身；学古从今；百世以计；和谐共生；文化天下；至诚功夫。
七、中庸之“至”：至德无味。后人研究《中庸》，是将其作为局限在儒家的范围加以研究，即“以儒解儒”，所以对《中庸》的真正意义并没有透彻地把握。春秋及以前，是没有儒道之分的，孔子师承老子，提出了“仁义”及君子学说，但由于其晚年通过老子点化和学《周易》才完全得道，所以其君子学说“意犹未尽”，特别是对于“天命”和“人性”并没有完整地阐述。而子思所在的年代，老子的《道德经》已经成书并在一定范围内传授，子思显然是得到了《道德经》并以之修道。子思以老子的圣人之道和孔子的《十翼》为指引，继续完成孔子开创的“仁义”、“君子”、“中庸”的“正名”大业。
《中庸》最后一章阐述了中庸修为的最高境界是“至德无味”。无味者，无为也。“至德”就是达到老子“道”的境界。
《易经》云：“一阴一阳之谓道”。孔子和老子，通过子思实现阴阳合一，实现了人与神的交汇。
《道德经》阐述的是圣人之道，《中庸》阐述的是君子之道。由《十翼》，而《大学》，而《中庸》，经过孔子、曾子和子思三代圣人接力，完成了一个中华文化的大工程，其背后是孔子积极有为和老子的清静无为的精神指引。正本方能清源。后世有人说“半部论语治天下”，其实孔学之精在于《十翼》、《大学》和《中庸》。
《十翼》阐述君子如何顺应天道：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”这是君子精神的精炼表达。
《大学》阐述君子是如何练成的：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”这是君子修炼的规矩和阶梯：
《中庸》阐述君子如何修行中道：“致中和”，内化以修身中道，外化以和人、处事，乃至通神达圣。
三者形成一个以君子为主体的完整学问体系，可以名之为“君学”。
君学，君子之学也。