《易经》的文体结构：
《卦象》直指主题；提示此卦论及‘何人何事’。
《卦名》如标题。《卦辞》如关键词。
‘爻象爻位’提示论点对应的语境，‘何时何态’也。
‘爻辞’分层次论述。‘爻位’自下往上，分别为内卦的‘地人天’及外卦的‘地人天’。我分称之为：志之要、形之要、节之要、行之要、成之要、务之要。初爻四爻为地之爻，地道之要也。二爻五爻为人之爻，人道之要也。三爻上爻为天之爻，天道之要也。初爻与上爻同功；二爻与四爻同功；三爻与五爻同功。内卦为卦之体；《乾》卦处内的《乾》、《小畜》、《大有》、《大畜》、《夬》、《需》、《大壮》、《泰》的八个卦组成《君典》《王典》。外卦为卦之用；《乾》卦处外组成《健典》。乾，健也；强健。《乾》卦：先圣之《育龙论》。（原文）乾下乾上；《乾》。元亨利贞。内卦外卦（天）九三君子终日乾乾；夕惕若厉；无咎。上九亢龙有悔。（人）九二见龙在田；利见大人。九五飞龙在天；利见大人。（地）初九潜龙勿用。九四或跃在渊；无咎。释读：乾下乾上；《乾》。元亨利贞。（卦文）《卦象》：乾内乾外。指喻此卦论述，《君主之健》，《王者之健》。《乾》为卦之体，《君主之典》，《天子之典》。《乾》为卦之用，《健典》。《卦名》：《乾》。乾，健也；强健；强于；善于。《卦辞》：元亨利贞。王者法天；当以至公至达为表仪。元，至公；善之长也。亨，至达；嘉之会也。
利，至当；义之和也。贞，至正；事之干也。
至公至达，天之道也。天无私覆，时无不通矣。
王者之健，法天之道，故云“元亨利贞”也。
元：大公无私，至德；善之长也。亨：通权达变，敏德；嘉之会也。利：时得义取，至当；义（宜）之和也。贞：可法可仪，至正，事之干也。我对《易经》的‘元亨利贞’均取此解。《文言》曰：元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾；元亨利贞。”
初九潜龙勿用。《象》曰：‘潜龙勿用’，阳在下也。初爻，志之要。初九，震爻；本刚。‘潜龙物用’者，潜心于圣；志存高远也。注疏：潜：处下而未现。龙：喻圣贤。古人以‘龙’称马中之杰。马超八尺称为龙。马行地道，喻贤能之士；龙行天道，喻三公之才。勿：同‘物’，谋思。犹今言‘物色合适人选’之‘物’。《易经》爻辞中的‘勿’皆犹‘物’。用：亦可借为‘庸’，事功。龙之志意，物（有事）于青云之上矣。初九，‘潜龙物用’者，位卑不敢忘忧国；志存高远也。贤能之人，本于不坠青云之志。阳虽在下，志意確乎其不可拔也。《尚书》云：功崇惟志。《尸子》曰：虎豹之驹，未成文而有食牛之气；鸿鹄之殻，羽翼未生而有四海之心；贤者之生亦然。《中庸》云：《诗》云：潜虽伏矣，亦孔之昭！故君子内省不疚，无恶于志。君子所不可及者，其唯人之所不见乎。《文言》：初九曰：潜龙勿用，何谓也？子曰：龙德而隐者也，不易乎世，不成（盛）乎名，遁世无闷。不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，確乎其不可拔，潜龙也。九二 见龙在田；利见大人。《象》曰：‘见龙在田’，德普施也。二爻，形之要。九二，坎爻；刚毅之士。坚忍之人，义士。‘见龙在田；利见大人’者，实践造就英雄；英雄出于实践也。注疏：见：现也，示也。在：察也。田：畋也；狩猎。古人借狩猎活动简选其士。大人：德行高尚之人。《乾凿度》圣明德备，曰“大人”也。《文言》曰：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
‘见龙在田；利见大人’者，实践出真知也。《韩非子》云：宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。无产阶级革命事业的接班人，是在群众斗争中产生的，是在革命大风大浪的锻炼中成长的。应当在长期的群众斗争中，考察和识别干部，挑选和培养接班人。《毛》楚庄王好猎，大夫谏曰：“晋楚敌国也，楚不谋晋，晋必谋楚。今王无乃耽于乐乎。”王曰：“吾猎，将以求士也。其榛聚刺虎豹者，吾是以知其勇也；其攫犀搏兕者，吾是以知其劲有力也；罢田而分所得，吾是以知其仁也；因是道也，而得三士焉，楚国以安。”《说苑》九二曰：见龙在田，利见大人。何谓也？子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：见龙在田，利见大人，君德也。《文言》九三 君子终日乾乾；夕惕若厉；无咎。《象》曰：‘终日乾乾’，反复道也。三爻，节之要。九三，艮爻；得道。‘君子终日乾乾’者，君子终日进矣。日思进业，从善唯恐不及，是进矣；夜修其身，惮恶唯恐未尽，亦是进矣。‘夕惕’者，惕‘日暮途穷’，戒‘时不我待’也。
‘若励’者，‘老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。’“老当益壮”‘发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’‘毋咎’者，自强不息而已；毋怨天尤人也。注疏：夕，日暮也；夜将至，人将息也。惕，戒惕。若：如也。厉：同‘励’，勉也；自励。无咎：毋咎，毋责难；毋抱怨，毋怨天尤人。。《易》中之‘无咎’，皆为‘毋咎’；不要去怨天尤人。《大象辞》曰：天行，健。君子以自强不息。
君子法天。‘终日乾乾；夕惕若励’，是君子之‘自强不息’也。
‘终日乾乾’是‘天行健’矣。
‘自强不息’是对‘夕惕若厉’的最佳释义。
当人知道其既将走到生命的尽头，戒惕于来日不多，而更加激励自己努力工作，是“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神状态。
人最易懈怠于老年之时，‘靡不有初，鲜克有终’。
活到老学到老，‘生命不息，奋斗不止’；君子以自强不息。
‘毋咎’者，尽人事而听天命，是君子之能自强也。
《荀子》：自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不迂乎哉！
汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新。康诰曰：作新民。诗曰：周虽旧邦，其命惟新。是故君子无所不用其极。《大学》怵惕惟厉，中夜以兴，思免厥愆。《尚书》梁丘据谓晏子曰：吾至死不及夫子矣。晏子曰：婴闻之，为者常成，行者常至。婴非有异于人也，常为而不置，常行而不休者，故难及也。《说苑》九三曰：‘君子终日乾乾；夕惕若厉；无咎。何谓也？’子曰：‘君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之可与几也，知终终之可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾。因其时而惕，虽危无咎矣。’《文言》九四 或跃在渊；无咎。《象》曰：‘或跃在渊’，进，无咎也。四爻，行之要。九四，震爻；本刚。强行者有志。‘或跃在渊’者，大业多艰，上下察也。达于上下，敬哉有土！《尚书》路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。《楚辞》鱼潜于九渊，鸟飞于九天。既能上达于九天之上，又能下至于九渊之下；为龙也。‘毋咎’者，毋怨尤也。行藏在我之察矣，岂可怨天尤人乎？注疏：‘或跃在渊’者，或跃或在渊；上上下下以求索也。凡是伟大的事业，必定会历经坎坷，经历大起大落的磨难才能够有所成就。“毋咎”者，奋斗不止，毋怨天尤人也。《说文》曰：龙，鳞虫之长。能幽能明，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而潜渊。《法言》曰：或曰：龙何如可以贞利而亨？曰：时未可而潜，不亦贞乎。时可而升，不亦利乎。潜升在己，用之以时，不亦亨乎。九四曰:『或跃在渊，(无)咎。』何谓也﹖子曰：「上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也；君子进德修业，欲及时也，故无(毋)咎。」《文言》
九五飞龙在天；利见大人。《象》曰：‘飞龙在天’，大人造也。五爻，成之要。九五，坎爻；刚毅国士也。‘飞龙在天；利见大人’者，圣人当位，辅佐多贤也。《左传》云：夫唯善，故能举其类。《诗》云：「惟其有之，是以似之。」注疏：飞龙：得位之龙；得时、得势；天子也。见：显现。大人：贤德之人。志高者务大；务大者不可以无助也。大事业之成功，在于辅佐多圣贤。为君者不可能一人打天下，必与众大人为伍，共治其事矣。有众多豪杰与之一起奋斗，龙飞于天，不亦宜乎。《文言》曰「飞龙在天」，上治也。 九五曰：‘飞龙在天，利见大人；何谓也？’子曰：‘同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。’《文言》 有虞之君天下也，使天下贡善；殷周之君天下也，使天下贡才；夫至众贤而能用之，此有虞之盛德也。《尸子》文学夫子曰：“昔成康之世，君之德与臣之力也。”先生曰：“非有圣智之君，恶有甘棠之臣？故虎啸而风寥戾，龙起而致云气，蟋蟀俟秋吟，蜉蝣出以阴。《易》曰：‘飞龙在天，利见大人。’鸣声相应，仇偶相从，人由意合，物以类同。是以圣主不遍窥望而视以明，不殚倾耳而听以聪，何则？淑人君子，人就者众也。故千金之裘，非一狐之腋；大厦之材，非一丘之木；太平之功，非一人之略也。《文选》龙德在天，则大人之路亨也。夫位以德兴，德以位叙，以至德而处盛位，万物之睹，不亦宜乎？《周易注》上九 亢龙有悔。《象》曰：‘亢龙有悔’，盈不可久也。（有诲则可久矣）。上爻，务之要。上九，艮爻；得道。‘亢龙有诲’者，朝夕纳诲，以辅台德；不失师保也。《尚书》云：能自得师者王。注疏：亢：同‘伉’，健也。《说文》：健，伉也。‘亢’犹‘奋’，激励之；鞭策之；使兴奋、亢奋。悔，诲也。教也；临事而教曰诲。《易》爻辞的‘悔’皆为‘诲’。‘亢龙’者，激励龙；唤醒龙，使龙亢奋也。‘有诲’者，有教也。不失师保之谓也。帝王有良师益友在其左右，随时鞭策之，是以能成其盛德也。三王四代唯其师。《学记》爰立作相，王置诸其左右。命之曰：“朝夕纳诲，以辅台德。若金，用汝作砺。若济巨川，用汝作舟楫。若岁大旱，用汝作霖雨。惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。说复于王曰：“惟木从绳则正，后从谏则圣。后克圣，臣不命其承，畴敢不祗若王之休命？”《说命》
神农师悉诸；黄帝师大挠；帝颛顼师伯夷父；帝喾师伯招；帝尧师子州支父；帝舜师许由；禹师大成贽；汤师小臣；文王、武王师吕望、周公旦；齐桓公师管夷吾；晋文公师咎犯、随会；秦穆公师百里奚、公孙枝；楚庄王师孙叔敖、沈尹巫；吴王阖闾师伍子胥、文之仪；越王勾践师范蠡、大夫种；此十圣人、六贤者，未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。《吕氏春秋》公曰：「寡人今欲从夫子而善齐国之政，可乎？」对曰：「婴闻国有具官，然后其政可善．」公作色不说，曰：「齐国虽小，则何谓官不具？」对曰：「此非臣之所复也．昔吾先君桓公身体惰懈，辞令不给，则隰朋昵侍；左右多过，狱谳不中，则弦宁昵侍；田野不修，民氓不安，则宁戚昵侍；军吏怠，戎士偷，则王子成甫昵侍；居处佚怠，左右慑畏，繁乎乐，省乎治，则东郭牙昵侍；德义不中，信行衰微，则管子昵侍．先君能以人之长续其短，以人之厚补其薄，是以辞令穷远而不逆，兵加于有罪而不顿，是以诸侯朝其德，而天子致其胙．今君之过失多矣，未有一士以闻也．故曰：「官不具．」公曰：「善．」《晏子春秋》初九“潜龙物用”者，志存高远也；功崇惟志也。九二“见龙在田”者，勇于实践也；业广惟勤也。九三“夕惕若厉”者，自强不息也。九四“或跃在渊”者，大业艰难也，上下求索也。九五“飞龙在天”者，龙得其位也，可成就“潜龙物用”之抱负也。上九“亢龙有诲”者，受圣贤之教诲，可以不失《乾》之道矣。初爻四爻，地之爻，地道之要矣。地，基也。基于志存高远；基于上下求索也。先贤云：功崇惟志；强行者有志。二爻五爻，人之爻，人道之要矣。与大人共事，以争天下；与大人共事，以治天下矣。三爻上爻，天之爻，天道之要矣。守自强不息之节，受圣贤之教；是《乾》之道要矣。“夕惕若厉”以自励其志矣。“亢龙有诲”以勉励其事矣。初爻与上爻同功。有高远之志，是成就大业之内因；受圣贤之教，是成就大业的外因。内因是基础，外因是条件。外因通过内因而发挥作用。二爻与四爻同功。论述“创业”之要。三爻与五爻同功。论述“守业”之要。戒惕于日暮途穷，更加勉励自己老当益壮，鞠躬尽瘁，死而后已。是“夕惕若厉”也；君子以自强不息也。“潜龙物用”，自强也。“夕惕若励”，不息也。
“见龙在田”，实践也。“或跃在渊”，不挠也。
“飞龙在天”，当位也。“利见大人”，“亢龙”之“有诲”矣。
初爻之‘潜龙’，何以能有‘物用’之志？三爻之‘君子’，何以能够自强不息？四爻之‘在渊’，何以‘毋咎’？因为上爻之‘亢龙有悔’也。“亢龙有诲”是成就大业的保证，：“利见大人”是“亢龙有诲”的保证元，至德；亨，敏德。有诲，教德。《周礼》曰：师氏掌以媺诏王。以三德教国子：一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本；三曰孝（教）德，以知逆恶。’用九 见群龙无首，吉。《象》评之：‘用九’天德，不可为首也。注：用九，用刚，用阳，用强。群龙：众贤能。无首：毋为其先。吉：宜。总之要：‘用九’者，用强；‘见群龙无首，吉’者，毋逞刚中刚，宜也。君王不宜凌驾于众贤之上也。此爻是对《周易》全篇之策而言，我强众也强，毋为众矢之的。其比在‘用六 利永贞’。‘用六’，用柔，用阴，用顺；‘利永贞’，不可无仪也。夫以刚健而居人之首，则物之所不与也；以柔顺而为不正，则佞邪之道也。故乾吉在无(毋)首，坤利在永贞。《周易注》
强国众，先举者危，后举者利；强国少，先举者王，后举者亡。战国众，后举可以霸；战国少，先举可以王。《管子》 德盛义尊而不好加名于人，人众兵强而不以其国造难生患，天下有大事而好以其国后，如此者，制人者也。《管子》 尧不以帝见善绻，北面而问焉。尧，天子也；善绻，布衣也。何故礼之若此其甚也？善绻得道之士也，得道之人，不可骄也。尧论其德行达智而弗若，故北面而问焉，此之谓至公。非至公其孰能礼贤？《吕氏春秋》观《易》，‘乃今知周公之德与周之所以王也！’《彖》曰：大哉乾元；万物资始乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天；乾道变化，各正性命；保和太合乃利贞。首出庶物，万国咸宁。《象》曰：天行，《健》。君子以自强不息。戒惕于日暮途穷，更加勉励自己老当益壮，鞠躬尽瘁，死而后已。是“夕惕若厉”也；君子以自强不息也。“君子终日乾乾”，自强也。“夕惕若励”，不息也。“见龙在田”，实践也。“或跃在渊”，不挠也。“飞龙在天”，当位也。“利见大人”，“亢龙”之“有诲”矣。“亢龙有诲”是成就大业的保证；“利见大人”是“亢龙有诲”的保证。“或跃在渊，无咎”者，强行者有志；百折不挠也。屠格涅夫《门槛》——梦我看见一座大楼。正面一道窄门敞开。门里一片阴森的黑暗。高高的门槛前站着一位姑娘……一个俄罗斯姑娘。望不透的黑暗中散发着寒气，随着寒气，从大楼里传来一个慢吞吞的、不响亮的声音：“啊，你要跨进这道门槛来，想做什么？你知道里面有什么东西在等着你？”“我知道。”姑娘这样回答。“寒冷，饥饿，憎恨，嘲笑，蔑视，侮辱，监狱，疾病，甚至于死亡？”“我知道。”“跟人们疏远，完全的孤独？”“我知道。……我准备好了。我要忍受一切的痛苦，一切的打击。”“这些痛苦，这些打击，不仅来自你的敌人，而且来自你的的亲戚，你的朋友？”“是……就是从他们那里来的，我也要忍受。”“好。你准备牺牲吗？”“是。”“你准备着无名的牺牲吗？你会灭亡——没有一个人……甚至没有一个人会尊敬地怀念你……”“我不要人感激，不要人怜悯。我也不需要名声。”“你还准备犯罪？”姑娘埋下了的头……“我也准备去犯罪。”声音停了一会儿。过后又问下去。“你知道吗，”那声音最后说，“将来你会不再相信你现在这个信仰，你会认为自己受了骗，白白地毁了你年轻的生命？”“这我也知道。然而我还是要进来。”“进来吧！”姑娘跨进了门槛。——厚厚的门帘立刻放下来遮住了她。“傻瓜！”有人在后面咬牙切齿地咒骂。“一位圣人！”不知从什么地方传来这一声回答。