虚实贤人
在昨天的进修中，咱们一同知道真贤人。有真贤人就有假贤人，孔子先讲了假贤人的情景——“素隐行怪，昆裔有述焉，吾弗为之矣”，朱熹评释这是不妥强而强人；“正人遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣”，朱熹评释这是当强而不强人。
不论是在任场，照样进修、家庭的场域，假若找一个落地的动手，咱们理当把更多的重心落到第二种情景，看看本人在当强而不强的方面有哪些空间。
当强而强即是也许做好的。譬如读一篇文章，校订一篇稿子，我能做到从新到尾我很用心地读一遍。咱们常说的或者是“我会多反省几遍”，本来不须要多反省几遍，咱们须要的是用心地反省一遍。
多反省几遍和用心地反省一遍是有区其它。假若反省了然而不用心，是欺骗着做的，或许做了仍旧犯错连篇。咱们理当斟酌这即是朱熹说的第二种情景——当强而不强。
在手腕局限以外的，咱们从不请求，从不做非分之想。但在手腕以内的，咱们真得是当强而强了吗？在咱们落地时，须要对这一点理当有更多的品思。
前方两种情景都是假贤人，孔子还会说真贤人——“正人依乎中和，隐居不告知而不悔，唯圣者能之”。中和：庸者，用也；中和即是用中。庸者，往常也，往常即是如斯去做。中和真得是最高的机灵。
假若一限度很有机灵，然而他不闻名。当权衡准则矛盾时，咱们怎样看？众人首先要明了，先人给咱们留的终于是为已之学，它的第一目标是为了咱们限度的甜蜜，是为了你我的甜蜜。
甜蜜是一种发觉。发觉好照样不好，惟有咱们本人领会。有的人很有势力，然则可怜福；再有的人在外人看来很平常，没有势力、名利，但他本人发觉很甜蜜。
典范的教诲是我不领会你外貌有照样没有，由于谁人不成控，那须要天时人地相宜，然则我领会我很甜蜜。典范的最高寻求——我领会我很甜蜜。况且我还领会，我的这个东西才是真得难得的。因而我不留心他人是不是知道我，也不会悔恨。惟有真实有机灵的手腕领会这一点。
咱们终于是和本人在一同，咱们最强的手腕照样也许去建造甜蜜的手腕，是占有真实的机灵。假若做一点事宜，还老是留心看得见的成就，注明咱们这个阶段照样很低级的。
进修典范的目标，是为了换一个思想，换一种思想方法，迎来新天下。“正人依乎中和，隐居不告知而不悔”，也许认可这个东西的代价的人，唯圣者能之，这才是真实有机灵的人。
正人之道费而隐。夫妇之愚，也许与知焉；及其至也，虽贤人亦有所不知焉。夫妇之不肖，也许能行焉；及其至也，虽贤人亦有所不能焉。六合之大也，人犹有所憾。故正人语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云:“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其高低察也。正人之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎六合。
费而隐：费，用之广也。隐，体之微也。
鸢飞戾天：鸢，鸱类。戾，致。
察：著也。
正人之道的魅力
正人据守的道，用处广阔而又呈现精微。尽管以凡常男女的愚蠢，也也许对此有所体悟。但到了深邃之处，即是贤人也有不能知道的境地；尽管以凡常男女的庸常，也能练习此中的一部份，但到了深邃处，即是贤人也有做不到的地点。六合如斯广阔，但人关于六合再有生气足的地点。
“正人之道费而隐”，费，道在那处都能用获得，大事、小事都须枢纽。隐，“道心惟微”，犹如不言而喻，然则却模糊约约藏而不露。生存中一齐的事宜，犹如不言而喻即是咱们犹如领会理当怎样做。
首先咱们尽到本人的肩负，假若没有尽到，立时改。如斯看，不管是做到照样没做到都不是题目，世间理当很悠闲。做到了更好，没做到的就改。这些都是犹如不言而喻的。假若天下的运行形式是遵循不言而喻的形式去运行，还会有这么多故事吗？
但实际的天下不是如斯运行的。真实操纵世界运行的能量，不是来自于不言而喻的东西。世界的运行方法，许多时辰不是遵循谁人按理说来的。老子讲“反者道之动，弱者道之用”，谁人东西是甚么，值得让咱们品思。
夫妇相干的要紧
一位学者读这一段的时辰，他觉得整段的魅力即是“夫妇之愚”。在夫妇、君臣、父子、手足、诤友这些相干中，他觉得最实质的是夫妇相干。
这位学者觉得夫妇相干优先于父子相干，囊括在家庭之中，要先看夫妇相干，由于夫妇相干象征着咱们建造的手腕。《易经》中讲“生生之为易”，生生，一个生阴、一个生阳。一阴一阳之为道。
生生不休即是在物资天下的表白，由于阴和阳都是很笼统的东西，变化为夫妇，变化为男女。夫妇是最根蒂的相干，它象征着会有许多或者性，它象征着会有许多建造。
夫妇之间用心去发觉一种存在的时辰，或许会有新的建造产生，会有新的气力产生。夫妇之间，果然用心去发觉对方的心理、心理。“正人之道费而隐”，它特别的玄妙，然则或许它是真实的撬动的、原始的、天性的真实的气力。
进取景仰，不堵截和咱们先人之间的联络。
向下扎根，不堵截和一方水土之间的联络。
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