《大 学》
1、物有本末，事有终始。知所前后，则近道矣。
译文：世上的事物都有本末一直，明了它们的前后顺序，那就亲近事物进展的规律了。
2、古之欲明显德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。
译文：古时分想要使天下人都弘扬清明刚直的德性，就先要处置好本身的国度；想要处置好本身的国度，就先要处置好本身的家庭；想要处置好本身的家庭，就先要素养本身的身心；想要素养本身的身心，就要先正直本身的心志；想要正直本身的心志，就先要阐明本身的由衷；想要阐明本身的由衷，就要丰硕本身的常识；丰硕常识就在于深入探索事物的旨趣。
3、汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“做新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命革新。”是故正人无所不必其极。
释文：商汤王刻在冲凉盆上的规语说“假如也许一天新，就应维持每天新，新了还要革新。”《康诰》说：“鼓舞人弃旧图新。”《诗经》说，“周代固然是旧的国度，但却禀受了新的定命。”是以，品质高贵的人无处不探索圆满。
4、富润屋，德润身，心广体胖。
译文：有钱的人房间点缀得很瑰丽，有仁德的民意里宽畅，身段果然也安舒了。
5、正人有大路，必忠信以得之，骄泰以失之。
译文：正人有个大准绳，即是必需用诚笃信义来篡夺民意，自大侈靡就会落空民意。
6、生财有大路，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
译文：缔造家当有个大准绳：临盆的人多，花费的人少，缔造得疾速，行使得舒徐，如此国度家当就也许时时维持充裕。
7、善人之所恶，坏人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。
译文：喜善人们所腻烦的，厌坏人们所爱好的，这就叫做违抗人的本能，灾难必然会落到他的身上。
8、正人有诸己然后求诸人，无诸已然后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
译文：正人关于益处，要本身身上占有往后再去请求他人；关于缺陷，要本身身上没有往后再去责备他人。本身身上所占有的不是恕道，却也许去提醒他人的，是历来没有的。
9、所谓诚其意者，毋自欺也。如恶腐烂，如好好色，此之谓自谦。故正人必慎其独也。
释文；使意念诚信的意义是说，不要本身欺诈本身。要像腻烦腐烂的气息同样，要像爱慕漂亮的姑娘同样，十足都发自心坎。是以，品质高贵的人哪怕是在一私人独处的时分，也必然要仔细。
《中 庸》
1、定命之谓性，任性之谓道，修道之谓教。
译文：天授予人的品质叫做“性”，遵守事物本能就叫做“道”，令人素养遵守道就叫做“教”。
2、好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两头，用个中于民。
译文：爱好向他人领教，况且爱好体察人们浅易的话语；消除气馁的东西，而促进人们的善行；擅长把握事件的两个极其，采纳妥帖的做法实施于国民。
3、博识之，鞫讯之，慎思之，明辨之，笃行之。
译文：普及地研习常识，详细地咨询事物进展的缘故，留心地加以考虑，明了地分辨优劣，结实地去实际。
4、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
译文：由于诚挚而明了意义，这叫做本能；由于明了意义而做到诚挚，这是训诲的效果。诚信就会明了意义，也许明了意义也就也许做到诚信了。
5、中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。
译文：“中”是天下的大根源，“和”是天下的广泛规律。
6、天下国度可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中和不成能也。
译文：天下和国度是也许平稳处置的，爵位和俸禄是也许辞让的，亮堂堂的快刀是也许践踏的，但中和之道倒是很难做到的。
7、正人遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。
译文：正人根据中和之道行事，有的人却半途而废，然而我却不能半途堵塞。
8、上不怨天，下不尤人。故正人居易以俟命，小人行险以荣幸。
译文：对上不埋怨老天，对下不责备他人。是以，正人处在平安的名望而等候定命，小人则冒险以期荣幸胜利。
9、勤学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
译文：勤学不倦就亲近理智了，勉力行善就亲近仁义了，晓得羞耻就亲近无畏了。
10、博识之，鞫讯之，慎思之，明辨之，笃行之。
译文：要渊博地研习，要审慎地咨询，要仔细地考虑，要清晰地辨析，要笃实地实施。
11、愚而好私用，贱而好自专。
译文：笨拙的人，爱好凭主观志愿工做，自认为是；低贱的人，爱好专断专行。
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