1、正人中和，小人反中和，正人当中和也，正人而时中；小人当中和也，小人而无畏忌也。
译文：正人的言行合适中和之道，小人的言行违反中和之道，正人之是以合适中和，是由于正人能在改变不居中做得适度；小人之是以违反中和，是由于小人毫无所惧，专走极其。
2、中和者，中和之道，无过不及，而寻常之理，乃定命所固然。
译文：倾心中和的人，不偏私任何一边，不会高出或少于素来的度，但是遵从寻常的情理行事云尔。
3、忠恕违道不远，施诸己而不肯，亦勿施于人。
译文：一私人做到忠恕，那就离中和之道不远了，尽管自己不肯意做的事，也不要强加给别人。
4、正己而不求于人，则无怨，上不怨天，下不尤人，故正人居易以俟命，小人行险以徼幸。
译文：正直自己而不奢求别人，云云就不会有甚么有埋怨了。对上不讨厌上苍，对下不责备别人。是以正人规行矩步，等候运道的安顿，而小人却专做冒险的事变，想荣幸赢得非分的益处。
5、射有好似正人，失诸正鹄，反求诸其身。
译文：正人立品处事就像射箭同样，箭没有命中靶心，不怪靶子不正，只怪自己箭术不可，用心不正。
6、正人之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卓。
译文：正人举行中和之道，就像走远路同样，势必从近处开端，就像登高山同样，势必从低处起步。
7、勤学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
译文：爱好研习就热诚了伶俐，竭力举行就热诚了和蔼，领会侮辱就热诚了英勇。
8、诚者，天之道也；诚之者，人之道也。
译文：确实无妄是天生万物的情理，寻求热心是做人的绳尺。
9、诚者不勉而中，不思而得，镇静中道，圣人也，诚之者，择善而顽强之者也。
译文：天生热心的人，不必牵强就可以合适于中，不必考虑就有所得，待时而动就会合适中和之道，到达这类境地的人是圣人，竭力争得热心的人，即是取舍善道而固执遵照的人。
10、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
译文：由于真挚而领悟情理，这叫做本能；由于领悟情理而做到真挚，这是作育的终归。热心就会领悟情理，能够领悟情理也就可以够做到热心了。
11、博识之，过堂之，慎思之，明辨之，笃行之。
译文：博识，研习要宽广观赏；过堂，有针对性地发问叨教；慎思，学会周密地思量；明辨，产生明确的决断力；笃行，用研习得来的学问和思惟指点理论。
12、唯天下忠实，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则能够赞寰宇之化育；能够赞寰宇之化育，则能够与寰宇参矣。
译文：惟有天下忠实的人，才具充足表现其自己的禀赋本能；能充足表现其禀赋本能，就可以充足表现世人的本能；能充足表现世人的本能，就可以充足表现万物的本能；能充足表现万物的本能，就可以够辅助寰宇化育性命；能辅助寰宇化育性命，就可以够与寰宇并列为三了。
13、人皆曰：余智，驱而纳之罟、擭、圈套当中，而莫知避也。人皆曰：余智，择乎中和，而不能期月守也。
译文：人人都说自己很伶俐，但是被摈除到陷阱圈套当中却不知避开；人人都说自己伶俐，但是他们取舍了中和之道却连一个月的功夫都不能争持。这边指一私人定命本能做不了主，被情识愿望拖着走，就貌似掉入陷阱笼子洞坑同样，却不知避开，是愚笨到了顶点，领会本能定命的显贵而不能遵照是伶俐不及。
14、愚而好私用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道，如斯者，灾及其身者也。
译文：笨拙却爱好自觉得是，下贱却爱好专断专行，糊口于目前的功夫却专心想恢怀旧代的轨制，云云做的人，磨难必然会莅临到他身上。
15、仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。
译文：仁即是恋人，尊敬亲人即是最大的仁；义即是干事恰当，尊崇圣人即是最大的义举。
16、人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
译文：别人用一分竭力就可以做到的，自己就用百分的竭力去做；别人用极其的竭力就可以做到的，自己就用千分的竭力去做，如真的能云云做，尽管是呆板的人也能变得伶俐起来，尽管是脆弱的人也能变得坚毅起来。
17、正人自察不疚，无恶于志，正人之所不可及者，其唯人之所不见乎！
译文：正人时时自我反省，就没有抱歉，也就无愧于心。正人的道德之是以高于时时人，大约即是在不被人瞥见的时辰也能严刻请求自己吧。
18、凡事豫则立，不豫则废；言前定，则不跲；当时定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。
译文：任何事变，当时有谋划就可以够胜利，没有谋划就会失利；谈话前先有谋划，就不会词穷理亏站不住足；做当时先有谋划，就不会碰到艰苦失利；行当时先放置有决断，就不会产生过失忏悔的事；做人的情理能够当时决意得当，就不会行不通了。
19、言顾行，行顾言，正人胡不慥慥尔。
译文：言谈要合适自己的行动，行动要合适自己的言谈，云云的正人怎样会不忠诚赤诚呢。
20、诚者，物之终始；不诚，无物，是故正人诚之为贵。
译文：诚，是尘世万事万物的开端和归宿；尽管没有诚，就没有了万事万物，因而正人把热心奉为最名贵的东西。