朋友们，今天我们学习新的一句，子曰：人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。
在这里是举出一般人，就是不知道怎么行中庸之道的人，孔子说：「人皆曰予知」。一般人都说：「予知」，「予」是那个人自己称呼，人人都说我是有智慧的人。结果他是真的有智慧吗？
下面就举出事实来，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人家把他驱逐，驱，把他赶到，纳，纳当入字讲，罟擭陷阱之中，罟是那个网，网罟的网，这个擭呢？这是读擭（化），凡是在陆地上，捕野兽就用擭，擭是什么呢？擭是笼子。这个网就用得广泛了。在陆地上也用网，水里也用网，天空上捕飞鸟也可以用网，就是这个罟，擭是在陆地上捕那个兽的笼子。还有这个陷阱，陷阱就是在地上挖一个坑。在挖好了以后，在坑口上面，用一个东西把它铺好，在坑的旁边、四边，用野兽喜欢吃的那些食物，放在旁边，引诱那个野兽来吃那个东西，野兽来吃东西，一不小心，一下就掉到陷阱里面去了。
这个拿野兽来比喻，人家用食物来引诱牠，到那个网罟，到这个擭，还有陷阱这些东西。那些鸟兽，他只贪圆那个食物，「而莫之知辟也」，不知道逃避，这个辟就是走字边的，逃避的避字，不知道怎么避开。这个比喻一个人，你说一般人他说他有智慧，往往人世间有很多的，那些陷阱、那些罗网，那些擭诱导他，他有什么智慧啊？他掉入那个陷阱里了，掉到入了网罟里面，他没有办法逃避了。他有什么智慧呢？
下面接着说：「人皆曰予知」，一般人都说：啊！我有智慧，你有智慧啊？孔子说，讲到一个事实，就证明他是没有智慧。择乎中庸，而不能期月守也，「择」是选择，选择中庸之道，就他来讲，他说：啊！我有智慧，我能够行中庸之道，我选择了这是一个可以，我也知道中庸之道的道理了，我也能照这个道理去行中庸了。这是他的讲法，他择了，有时候是碰到了，合乎中庸之道了。但是「不能期月守也」，「期月」在这里是当一个月讲，「期」有好几种讲法，有当一年讲的，在这里讲「期月」，是当一个月讲。他就算是碰到了，这是合乎中庸之道了，合乎中庸之道，很快又违背中庸之道了，他不能持续到一个月之久，「期月不能守也」。
不能像颜子那样，颜子什么呢？「其心三月不违仁」，他的仁心，他能够三个月连续，不会违背仁的。颜子能够办得到，一般人办不到，一般人他择乎中庸，一个月都不行，不过是一天或者几天而已。
这就是从这里证明，你智慧没有的。举出舜帝那种大智慧，一般人常常讲他有智慧，在孔子的看法，谁有智慧啊？谁要能够像舜那样地好问，而好察迩言，能够隐恶扬善，能够「执其两端，用其中于民」。照舜帝这样做的话，他才算得上是大智慧。普通人，虽然他说有智慧，孔子不跟他辨别理论，就拿事实、拿比喻来讲。事实、比喻一比较出来的话，很显然的，尽管他说有智慧，事际上没有智慧。为什么呢？就跟那些鸟兽一样的，被人家用引诱牠的那种食物，把牠驱入到陷阱里面，牠都不能够逃避，这是比喻的话。
在孔子那个时代就有很多，到我们现在更多，可以说我们现在每一天所遇到的，哪一个不是啊？被人家设了一个陷阱，到了陷阱里面，他还不知道呢？愈到陷阱里愈深，他自己觉得，这不得了，做了大官了、发了大财了。你做大官、发了大财，一旦那个不法的事情，犯法的事情那些案件一发生了，好了，坐了监狱了。坐了监狱，你才知道掉到陷阱里面了，已经坐到监狱里面，你想再逃避，逃避不了了。
这样的人，在现代这个社会里面，你看还不是普通人呢。普通人，我们还不致于，还没有这个机会到那种程度呢？他还是把世间的书念得很多，很多这个专家、那个专家，他才构得上资格，人家设个陷阱，叫他往这个陷阱里面跳啊。这个不算，就是普通人的话，他说我们一般人，你是合乎中庸之道，就是合乎中庸之道，你也不能够期月守啊！这也是很普遍的。那么这就觉得难了，中庸之道难啊！中庸之道难，孔子举出一个人物来了，就是舜帝，你学舜帝那样地，好问、察迩言、隐恶扬善，把这个两端做为一个参考，你要执两用中，这就行。
好，朋友们，今天就讲到这里，我们明天继续。
明德至善1