《幼学琼林》(卷三卷四)
第十集
陈愫汎老师主讲
台南极乐寺
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本集经文
我们再继续往下看，第二个注释，借箸：借箸这个意思，这个典故来自于《史记·留侯世家》，记载郦食其(ㄌㄧˋㄧˋㄐㄧ)，这三个字郦食其，人名，这几个字是念ㄌㄧˋㄧˋㄐㄧ，当时候郦食其劝刘邦立六国的后代，来共同伐楚国，张良至，后来刚好张良过来，刘邦正要吃饭，然后他就坐下来，就借了刘邦的筷子，然后帮他比，就是拿出来，然后跟他做了一个谋划，他说：“请借前箸，为大王筹之。”便拿起前面的那个筷子，然后就帮刘邦解说当时候的形势。所以后来就以借箸代表代人筹划。借箸这两个字就是这么来的。所以以后听到借箸就是指为人设谋，代替别人筹划一些事情。
再下来是：“见事极真，明若观火；对敌易胜，势若摧枯”。
这就讲到，“见事极真”，就是把事情看得非常的透彻明白，就好像“明若观火”，就好像观看火光很亮很亮。像看火那样清楚的意思。
“对敌易胜，势若摧枯”。就是对付敌兵很容易就战胜了，这种情势就好像，把枯草朽木把它折断，这样的意思叫势若摧枯。枯草跟朽木，要把它折断是很容易的。所以对敌易胜，就是对付敌兵很容易就战胜，就叫做势若摧枯。
明若观火，势若摧枯。明，就是很明亮很清楚。观火就看火。
我们再看：“生平可对人言，温公自信之语；运用存乎一心，武穆论兵之机”。
这边讲到“生平可对人言”，就是指生平所有的事情，都可以跟别人说，这个是“温公自信之语”。温公就是司马温公。
我们再看一下，这个“运用存乎一心”，这句话是武穆，武穆刚好我们前面有讲到，岳武穆就是岳飞。他论兵之机，就是论兵的这种诀窍，论兵的诀窍就存乎一心，运用，如何去运用，你的心怎么样，兵法写在那边，要怎么运用得当？还是在于你的心，要怎么样临机应变的意思。
我们看到第一个注释，生平可对人言，温公自信之语：这个是司马温公，尝语人曰，就是曾经跟别人说，这个念作ㄩˋ，第四声，告诉的意思。曾经跟人家说：“吾无过人者”，我没有特别过人的地方，意思就是说我没有比别人厉害的地方，“但生平所为”，但是我这一生所作所为，“未尝不可对人言耳。”任何事情都可以对人说，能够拍胸脯讲这样的话是对自我要求非常严谨的人。所以他说生平可对人言，任何事情没有什么不可说的。这是很坦荡荡的。
再下来，运用存乎一心，武穆论兵之机：《宋史》里边《岳飞传》记载到，金兵大举南侵，渡过黄河扑向宋朝的汴京这个地方，岳飞就奉命率军迎敌。岳飞机智善战，多次挫败了金兵，刚刚前面这个刚好讲到，岳武穆的生平，遂升为统制，后来当时候的副元帅宗泽，就刚刚前面有提到宗泽，就送他一幅古阵图。岳飞就跟他讲这么一句话：“阵而后战，兵法之常”，意思就是说，这些古阵图里边，这是排完之后然后去战，这个都是兵法之常，一般的，“运用之妙，存乎一心。”意思是说你送我这个，其实战争要怎么带兵，阵要怎么排，在于一心。当时候观察那个局势是怎么样，要临机应变的，所以可以看见，我们所谓的就是不能死读书，所以他说阵而后战，排完阵然后再去战，这是兵法之常，这是很呆板的，运用之妙，存乎一心。就是在于你的心要临机应变。这个就是运用存乎一心，这是武穆论兵之机。在谈论用兵法的诀窍。
我们再往下看：“不修边幅，谓人之坦率；不立崖岸，谓人之和易”。
就是说“不修边幅”，就叫做说人很坦率。不修边幅，就是人不修饰仪容，仪表容颜，说这个人很坦率，就是很平坦率直。其实就是不加以去修饰，就是没有掩藏的意思。这是就人的一个修为；“不立崖岸”，是说人的个性和易。和易就是个性很随和。
我们先看一下这个不修边幅，第一个注释不修边幅：不修整布帛的边缘，边幅就是我们那个布，如果边幅要比较乱一点要修整，而任使杂乱不齐。用以形容不讲究衣饰仪容，或不拘小节，这边就是讲到，人坦率的性情，后来就把这个不修边幅，指到就是说这个人不拘小节。原来就是对衣服不加以去考究它，后来引申到这个人不拘小节，为人很平坦率直。边幅就是布帛的边缘，比喻人的衣着跟仪表。我们后来就讲，后来我们是常常讲说这个人不修边幅，大概就穿得比较随便一点，或者就是讲话比较直率一些，不会特别加以去掩饰自己的一些心情，不修边幅。
立崖岸：这个崖岸就是指山崖、岸边，这个都是很孤峻的一个地方，所以立崖岸，就指到比较倨傲不合群。加上一个不立就否定词不，那就是代表，这个人不是倨傲不合群的。所以是指，另外一个对称词就是叫做和易。个性很随和，然后很容易跟大家打成一片，叫做不立崖岸。
我们再往下看下一个：“蕞尔么么，言其甚小；卤莽灭裂，言其不精”。
这个“蕞尔么么”都是言其小。就是说这两个词汇，它的意思都是微小的，微少的，这样的意思；“卤莽灭裂”都是指做事，“言其不精”，就是做事很草率，不精细。
我们来看一下第一个，蕞尔：这个蕞就是很小的意思，小，蕞，很小的样子。《广韵．去声．泰韵》里边，有写到这个蕞字，解释说这个蕞就是“小貌。”小。尔，一个语助词，没特别的意思。《左传．昭公七年》：“蕞尔国，而三世执其政柄。”就是讲到蕞尔小国，就是这么小的国家，但是三世执政。执政柄就是拥有政权，拥有治理国家的权柄。
在《三国志魏贾诩传》，魏国贾诩的传里边讲道：“吴蜀虽蕞尔小国，依阻山水，刘备有雄才，孔明善治国。”就讲到，这个吴蜀虽然是蕞尔小国，所以这边就很清楚，这个蕞尔两个字的解释了，蕞尔小国，依阻山水，就是指依山傍水的意思，有山水做为阻隔，这个是最佳的地区，找地方住，尤其国家要找这种依山傍水，这种叫做天险，天然的险阻，刘备有雄才，孔明善治国。孔明，诸葛亮。这边讲到蕞尔小国，就是很小的意思。
我们再看到么么这个词：么么就是细小的意思，微不足道的意思。《说文解字》里边段注本，讲到这个“么，小也”，么就是小的意思，“象子初生之时”。象就是象形字，象怎么样子，这个子，小孩子初生那个时候叫么。所以后来我们讲这个么儿么子，这个么就是指最小的，指最小的的那个，么。
第三卤莽灭裂：就形容做事，非常的粗鲁莽撞、草率随便。卤莽这个词，我们也会写成鲁国这个鲁，鲁莽，就是苟且的意思。灭裂是指轻易，就随便。所以这两个词都是指到是做事不精，随随便便。
这边《庄子．则阳》篇里边讲道：“长梧封人问子罕”，长梧封人这个封人我们之前有讲到，守边界的这个人，长梧这个地方的一个封人，问子罕说：‘君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。’就跟他讲，君为政治理国家，为政不可以卤莽，治民不可以灭裂。就是我们讲到，不可以轻率、随便，不可以。他就举自己的例子，他说：‘昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。’很有趣，他就讲他自己，以前在种禾的时候，耕田的时候，这个耕就是犁田的意思，我们常常讲耕耘耕耘，耕耘，耕就是犁田，然后耘就是把草给去除掉。在耕田的时候犁田的时候，非常卤莽。卤莽之就是很随便，则其实亦卤莽而报予；很有趣，后来那个果实，就也很卤莽的回报我，意思就是说什么？长得不好的意思。芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予，就是在除草的时候，我也是什么？灭裂之，就随便，随便做，其实，它的果实，最后也是一样灭裂而报予。也是随便应付给我，就是长得不太好。真的万物就是这样，这个就我们所谓的因果，种什么样因得什么样的果，不灭的定理。
我们再看下一个：“误处皆缘不学，强作乃成自然”。
这边讲到“误处皆缘不学”，就是说人会做错事情，都是因为，缘是因为的意思，都是因为没有好好的学习。“强作乃成自然”，勉强自己的去做，努力去做，久了就会养成自然。真的是如此，我记得当时候，自己在读到孔孟思想的时候，我们老师就讲到，帮我们解析那个伪字，我们现在一个人，再一个作为的那个伪，我们叫做伪ㄨㄟˋ。大家一直会觉得说，这个伪字是指虚伪的意思，他跟我们讲到，这个伪字，我们现在解读说是一个虚伪的意思，但是这个字原来叫做人为。很多事情，就是我们必须要特别勉强自己去做，久了就成自然，就像我们行善一样，像《了凡四训》一样，行善，刚开始是可能是一个有形的，一直不断的要求自己，勉励自己去做，这个叫做人为。所以他就跟我们讲人为为伪，就是让自己的善愈来愈好。这是我第一次听到对伪这样的，以前都是大概，平常老师教我们的，就是虚伪的那个意思。然后那一次听到这样的一个解释，到现在，很久的时间了，二三十年还记得，这个伪字的意思，就是强作乃成自然，久了之后它就变成一种自然。
我印象很深刻，就是我有一个表妹，有一次到我们家，她因为很早就学佛，她吃饭的时候，到我们家坐的时候，椅子都是只有坐到三分之一而已，然后我就问她，你这样子坐会不会很累？她就跟我讲不会。她已经成自然了，在刚开始的时候，或许会觉得说很累，但是她后来跟我讲不会，所以我看到她每到一个地方，就是坐下来，就是坐三分之一的椅子，很自然了，那个已经内化了。那个后来叫做为而不为了，为而不为已经内化了。那强作而成自然乃成自然，就是这样，到后来你就会很习惯是这样子做。你开个门你可能就知道说，要轻声细语就这样。我学校的学生，每次我都很害怕他们，把椅子拉出来跟放进去的那个声音，声音啪啪啪啪啪啪。然后之前都会跟他讲，大朋友们请小声一点，小声一点，但是他们还是会常常忘记。因为他那个习惯，没有那么多次的这种去反复，去跟他们讲，他们还是会忘记，都要再提醒一下，然后再轻轻的拉出来放进去。在过程当中也很好，因为一班二三十个孩子，我们就会看到，有些孩子就会特别听进去，有些孩子他也是一样砰砰，很大声。所以很多事情，其实真的是要常常记在心里边，不断的叮咛自己，这个叫做强作乃成自然。
我们看一下第一个注释这个地方，误处皆缘不学：缘是因为的意思。就是自己做错事情就是因为，其实没什么好讲，就是自己没有好好学好，一切反求诸己。里边就谈到，高祖生平误处甚多，唐仲友就断曰，就讲，为什么他一生里边误处这么多？他说“皆缘不学”，都是因为不学，没有认真学，“改处皆由敏悟”。能够把它改过来，都是因为敏悟。唐仲友是宋朝人，跟朱熹是同朝的。所以改处皆由敏悟，就是一个觉字，要求自己去把它做好，觉醒去做好它。不觉大概就没办法了，都会觉得说，我这样做也很好。
我们再看一下：“过于欲速曰躐等，过于礼貌曰足恭”。
这边这个意思就是说，“过于欲速”就是讲求太过，想要很快的达成，速成，这个就叫做“躐等”。“过于礼貌”，太过于礼貌叫做“足恭”。这个字念作ㄐㄩˋ足恭。
下一句是：“假忠厚者谓之乡愿，出人群者谓之巨擘”。
“假忠厚者”就不是真的，不是发自自己的内心，“谓之乡愿”，这叫做乡愿。“出人群者”叫做“巨擘”。就是在一个群体里边，比较特殊的比较优秀的，这个我们叫做巨擘。
我们再来细部看一下，它的这些字的意思。第一个这个躐字：躐就是超越等级，未依次序。没有按照次序来，这叫做躐，躐等。
《礼记．学记》里边，就有这么样的一句话，它说：“幼者听而弗问”，年幼的人听但是不可以问。古代在学习的时候，是有它的这个规矩在，这个规矩其实也是有原因的，幼者你就听，你听多了明白了之后，你自然知道是怎么回事，你先做。所以这个其实也在学，就是让他们要有耐性，听而弗问，听，只听，但是不问，“学不躐等”。让他们学习不超越，不躐等，慢慢循序渐进，也是养成一种定功。
第二个足恭：这个足恭就是指过于恭敬。这个足字就是过分的意思，这个字念作ㄐㄩˋ，是过分的意思。
《论语．公冶长》篇里边，有讲到这么一句话：“巧言、令色，足恭”，这三件事情，“左丘明耻之，丘亦耻之。”这边这丘是指孔丘，就是我们至圣先师孔子。他说巧言，巧言是什么？把话讲得非常的动听叫做巧言。那令色？这个令也是好的意思。令色意思就是说，把脸色装得非常的和善很好，但是其实都不是发自内心。足恭就是指过分的恭敬，超过了。我们儒家思想一直在讲到，过与不及这样的一个观念，中庸之道。很多事情都是要发自于你的本性，本心，你做出来的就会非常的合情又合理。然后讲到，左丘明耻之，左丘明对这样的事情觉得很羞耻，丘亦耻之，我丘也耻之。这样的意思，意思就是说对巧言令色足恭，这样的一个行为，这是觉得很羞耻的一件事情，觉得这样做是不好的。
再看到第三乡愿：乡愿就是指乡里中貌似谨厚，而实与流俗合污，不分是非的人。这个愿的意思原来是忠厚。乡愿就是乡里里边，大家觉得，这件事情明明不好，然后问他，他说，好好，就是都不表达任何意见，然后没有分是非，不分是非，看起来非常的忠厚，但是其实是不OK的。
《论语．阳货》篇里边有讲道：“子曰：‘乡原，德之贼也。’”就讲到说乡愿是德之贼，这个贼害德的一个举止，乡愿。它的另外一个词汇，叫做狂狷。就是指碰到什么事情，就非常的很狂怒的去批评。乡愿是什么事情不好，啊，啊，这样子，两个刚好是两个极端。
《孟子．尽心篇》里边就讲道：“阉然媚于世也者，是乡愿也。”阉然媚于世者，就是指掩藏自己真正的看法，然后媚于世。所以这个乡愿就是媚于世，媚世的，讨好世人的，这个是有特意讨好的那个意思在里边，这个是乡愿。孔子讲，乡原是德之贼也。
再看到第四巨擘，巨擘：这个擘是大拇指的意思。巨就是很大，所以巨擘就是大拇指。后来我们常常就是把这个词汇比喻作杰出的人物。所以我们现在常常讲，这个人很赞，我们大概就会竖起大拇指，竖起大拇指赞许。所以出人群者谓之巨擘，就是这个意思。
再往下；“孟浪多由轻薄，暇豫每事精详”。
“孟浪”这个词，这个词我们现在比较少见到，“孟浪”是轻薄，“多由轻薄”，就是指轻浮里边得来的。孟浪就是很粗卤的意思，粗卤。“暇豫每事精详”，就是非常深思熟虑，事情还没发生之前，就会加以去思索，暇豫。
我们看一下，第一个孟浪这个词，孟浪：这边轻率，孟浪是轻率的意思。孟是卤莽的，夸大的。《庄子》里边有记载这么一段：“瞿鹊子问于长梧子曰：‘吾闻诸夫子，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外，夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。’”这个意思是指到就是说，瞿鹊子问于长梧子，可以看到，这个是《庄子》里边虚构的两个人物。瞿鹊子问于长梧子，这个瞿鹊子是学生，这个长梧子是老师，他就跟他老师讲：我闻诸夫子，闻诸，诸是之于的合音，闻之于，就是从孔子那边听到这么样的一句话，他说无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外，这样的一个话，夫子认为，孔子认为这是孟浪之言，说这是一个很轻率的，这样的一个言语，这个无谓有谓，就是没说什么又好像说些什么，有谓无谓，就是说了什么又好像什么也没说，然后游乎尘垢之外，因而遨游在世俗之外，这样的一句话，孔夫子认为这一些都是轻率不当的言论，然后他说，而我以为，我认为这却是一个妙道之行。他说这是一个精妙的道理。然后把它体现出来的这样的，无谓有谓，有谓无谓，然后游乎尘垢之外，他觉得这是一个妙道之行。然后就问他的老师长梧子说，是怎样的情形。这段话的来由是这样，所以这孟浪之言就是指轻率的话。
然后再下来看一下，这个第二个暇豫：暇豫是悠闲逸乐的意思。很悠闲很逸乐，就是事先就去准备好，很悠闲很逸乐的方式，然后早已谋划，自然就可以悠闲下来。这个暇，从容。豫是早计也。就是指我们在做事情的时候，在事情之前就事先的去规划了，自然就我们在对应的时候，就会很悠游自在的意思。
《国语》里边记载到：“优施起舞”，优施就站起来跳舞，然后就告诉这个里克的妻子说：‘主孟啖我，我教兹暇豫事君。’这边这个暇豫，东吴的韦昭注，韦昭注《国语》是权威，他对这个暇跟豫的一个解释，他说：“暇，间也；豫，乐也。”
这个典故是来自于，这个是优施这个人物，春秋时候晋国晋献公的一个宠优，优是指演剧的人。跟献公夫人骊姬私通。曾经帮助骊姬杀害太子申生，又怕大夫里克，所以这个里克出来了，里克反对，然后优施就在酒宴前面向里克敬酒，然后边歌边舞，暗示里克要依从骊姬，这样的一个情形。我们再来看一下，里克的妻子，下边这个主孟啖我，那个主孟，就是指里克的妻子。因为里克的妻子字孟，所以这个孟是指里克的妻子的字。为什么叫做主？大夫之妻也称为主，就是随夫而称。所以这个主孟就是指里克的妻子孟。古代这一些称谓也必须要弄清楚，我们比较能够去了解，去读这些古文。然后他说“我教兹暇豫事君”。意思就是说，你煮了这么好吃的东西请我，那我就叫兹，这个兹就是指里克，教导他怎么样的暇豫事君。就是指能够很悠游自在的去事奉君王，可以做得很好，这样的意思。这个暇豫是这样，做这样的解释。
主孟那个倒是可以加注一下，这个大夫之妻也称为主。这个孟是里克的妻子的字，所以叫主孟，就是里克的妻子。啖我，就是请我吃东西，煮东西请我吃。这个兹就是指教兹，兹就是他，此的意思，就是指里克。很多词汇都是历史传承下来，所以常常就是必须要去读懂一下，就去了解一下这个典故的背景，历史故事了解一下，这样子我们就比较容易去记住这个词语的意思。
我们再往下看：“为善者流芳百世，为恶者遗臭万年”。这个词汇我们很常用，然后“过多曰稔恶，罪满曰贯盈”。
我们来看一下这个“为善者”，就是做很多善事的，自然就“流芳百世”。芳是芳香，香气，流芳百世。“为非作恶”当然就“遗臭万年”。那个臭气也就留着，两个都留，但是一个是香的一个是臭的。“过多曰稔恶”，过错太多就叫做稔恶，“罪满曰贯盈”，就是犯了好多错误，这个叫做贯盈。所以要特别注意到，贯盈是指不好的事情。我们中国的词汇，有一些是褒义词，有一些是贬义词，这个不能弄错，要不然会贻笑大方。
我们来看一下，第一个流芳百世：好的名声永远流传下去。流就是流传；芳就是香，就是指好的名声；百世就是指时间很久远，可以一直传下来。
然后第二个，遗臭万年：就是死后这个恶名一直流传，永远被唾骂。就像刚刚讲到秦桧的这个问题，就有人去看岳飞的墓，顺便就打一下秦桧。人就是，真的我们在读历史的时候，读到这些历史人物，有些人真的是就很令人景仰的，像我们昨天有谈到，就是晏婴的情形，他是这样子的一个，既有才又有德。有才的人很多，但是不被别人敬仰，像战国时代的一些纵横家，凭着三寸不烂之舌，今天到这边说好话，隔天又换说你坏话，这种人我们只会觉得说，他非常能说善道，但是我们不会打从心里边喜欢他。但是有才又有德的人，我们真的就是看了都会觉得，你看这个司马迁还讲说，都愿意，如果他也在，就是当世之人，都愿意帮他执鞭，都会觉得很开心的一件事情。那就是因为，这种德对人的一个感动。所以流芳百世，遗臭万年也会，这两种人都会被记住。我们常常中间群就会被忘了，大好跟大坏的人。当然我们还是要留下大好，流芳百世。
稔恶：是积恶的意思，就是累积了很多坏事情，很多很多。
贯盈：贯盈就是罪之多，如索之贯钱，就罪非常的多，就好像用绳子把钱串起来，已经满了。这个贯是穿的意思。盈就是满。
《尚书》里边讲道：“武王曰：‘商罪贯盈’，这个商罪贯盈，当时候商纣，武王，周武王就讲了，这个商罪贯盈，就是指罪恶非常多又非常多，‘天命诛之’。”天命把他杀了。这边如索之贯钱治之已满，就是指整个绳子都串满了钱。OK。特别注意就是这个贯盈，这是指罪满的意思，从《尚书》这句话来，这段话来。
我们再看到下一个：“冶容固可诲淫，慢藏亦能诲盗”。
“冶容固可诲淫，慢藏亦可诲盗”。这边讲到，我们直接看到注释这个地方，冶容固可诲淫，慢藏亦能。第一个是诲淫，第二个是诲盗。这边指到冶容就是指，把自己装扮得非常的妖冶很漂亮，冶容。这个冶字就是很妖艳的那个意思。这个冶字很特别，冶原来是一个形容词，在这边转成是一个动词。冶容就变成，容就是我们的容貌，把容貌打扮得非常的妖艳，就会怎么样？便会招惹别人产生淫乱的意图，真是这样。
“慢藏亦能诲盗”：就是指财物收藏不谨慎，亦能够怂恿盗贼来行窃。这个就是我们也曾经发生过的，像车子里边有包包放在里面，即使你上锁，还是会被敲破。这如果刚好碰到有人看到，就看了你车子里边有包包，然后就会产生偷盗的心，就把车窗打破，把这个里边的钱包拿走，所以这个是叫慢藏。所以我常常跟我们家的小朋友讲，东西要不然就放在后车厢里边，如果没有放在那里的话有外套，其实尽量不要，外套人家也会想说外套里边会不会有放钱，都会，所以最好净空，真的是这样。第一个免得让自己的车窗，车子被砸坏，第二个免得让他犯罪，就是这样。女孩子常常真的，这个打扮真的是会，我常常在学校会教我的学生坐姿要坐好，女孩子，因为现在是男女同校，我会特别叮咛那个女同学。看她们有时候坐姿没有坐好的时候，会特别叮她们一下说：我们班也还有男同学。就跟她这样子讲一下，真的会。因为看孩子的眼神，有些我们不敢说我们这样子教他们，他们都能够清楚，男孩子每个也都守礼，不太可能。有些你就会看到，有些孩子就比较会有这样的念头产生，你看他的眼神，飘的眼神，你大概就知道了。所以都会叮咛那些女孩子，有时候坐姿坐不太好的，现在的孩子就是这样，不太注意这些东西。真的是冶容固可诲淫，诲淫就是引诱别人做淫秽的事情，其实即使没做那个念头也起了。诲盗就是引诱人偷盗，做坏事情，叫诲盗，就是引诱。这个诲字有引诱，一个引诱别人做淫秽之事，一个是引诱别人去偷拿东西。这个盗字的意思就是指看到器皿里边有东西然后流口水想吃。所以这就是引起别人那个念头，想要去拿它的那个念头。
在《易经》里边就有这么一句话：“慢藏诲盗，冶容诲淫”就是这句话。所以藏物不慎，如教人为盗，修饰仪容，是教人为淫，就是这样。
我们再看一下：“管中窥豹，所见无多；坐井观天，其识未广”。
这我们从字面上其实很容易去理解，管中就是从竹管里边去窥豹，看豹，你看到的范围其实只有就是你从管中出去对应的那个圆点而已，所以当然就是所见无多；“坐井观天”也一样，你坐在井里边看天空，你看出去也就是你上面的那个圈圈这个天空而已，所以它讲的就是说见识未广，就是眼界狭小。所以后来我们常讲说井底之蛙，井底之蛙就是这个意思。
我们先看到第一个，在我们中国历史上讲到的“管中窥豹”：从竹管中的小孔看豹，只看到豹身的一块斑纹而已。比喻只看到事物的一小部分，所见不能够全面，只有略有所得而已。这在南朝宋，刘义庆的《世说新语》里边方正这个部分，讲到记载到这个王子敬，王子敬就是王献之，王羲之的小孩，“数岁时”，就是才几岁的时候，“尝看诸门生樗蒲”。曾经看那些门生在玩樗蒲。樗蒲是晋朝的时候非常流行的一种赌博，类似我们现在丢色子这样的一个情形，樗蒲这是一种赌博游戏，叫樗蒲。“见有胜负”，他就看他们有胜负的那种情形，他就站在旁边看的意思，然后他就讲‘南风不竞。’他就讲到南风不竞，其实是知道他就借用这个南风，就是指到樗蒲的胜负，讲了这么样的一句话，说南风不竞。大概讲你输了，他就讲这样。“门生辈轻其小儿”，然后那些门生就轻视他说小孩子，“乃曰”，就讲此郎，觉得说你们这么样的意思，他也不服输，其实他是很聪明的，这个王子敬，然后他就跟他讲：‘此郎亦管中窥豹，时见一斑。’就讲到他这样。然后“子敬就嗔目曰”，就睁大眼睛很生气就跟他讲：‘远惭荀奉倩，近愧刘真长！’遂拂衣而去。”他就讲到，他们门生听他讲南风不竞，就讲你这个只是管中窥豹，意思就是说你所见不多，一般见识而已。然后王子敬就跟他讲：哎，你们这些人真是远惭荀奉倩。荀奉倩就是三国时代颍阴人，非常有才学，喜好道家的思想。然后近愧刘真长，就是当时候的一个很有名的道家人物，喜欢老庄之学。这两个都是属于非常有才学的人。然后就跟他们讲了这么一句话，然后就拂衣而去，衣服就甩着就离开了。那这句就引用到这边的管中窥豹，这些门生轻视他，其实这个王子敬是很有学问的，很小就很有才学的.
我们继续再往下，“无势可乘，英雄无用武之地；有道则见，君子展济世之才”。
“无势可乘”就是指没有适当的时机可以表现，这个叫做英雄无用武之地。这个我们也很常讲这句话，它有个典故，从《三国志》里边出来。然后另外一个是“有道则见”，见就是展现，这个叫做君子展济世之才。天下有道，然后君子就出来，出来做官，为国家成就一番事业，这个叫做“君子展济世之才”。济世就是指为国家为这个世俗，国家社会做事情，展济世之才。
我们看一下第一个，第一个无势可乘，英雄无用武之地：在《三国志》里边讲到这么一段话：“孔明跟孙权说：‘海内大乱，将军起江东，刘豫州亦收汉南诸郡，与曹操并争天下。今曹破荆州威震四海，英雄无用武之地，故豫州逃遁至此，愿将军量力而处之。’”孔明跟孙权讲到的，说海内大乱，然后将军起江东，将军起江东就是指孙权，刘豫州就是指刘备，亦收汉南诸郡，与曹操并争天下，现在曹军破了荆州，威震四海，英雄无用武之地。大概就是指本来是在豫州这边，就是在这里，结果后来移到荆州，现在曹操破了荆州威震四海，现在英雄无用武之地了。所以豫州，这边的英雄当然就是指刘备了，所以现在豫州，就是刘豫州，刘备就逃遁到这个地方，然后希望将军你量力而处之。能够做个收容处理，这样的意思。
这边特别介绍一下刘豫州，刘备为什么叫刘豫州？他正式的官衔，正式做的那个官衔叫做豫州刺史，所以后来我们就称他为刘豫州。这边就用到这个词汇，英雄无用武之地，就是这边。英雄无用武之地，无势可乘。
再看到这个“有道则见”：这个见就是展现出来，其实见跟现两个意思是有它的相通的地方，现出来你看到它，有道则见，就出来。这个君子展现，可以展现，展露这个济世的才能。
再下一个，“称人利达曰捷足先登”，“称人利达”，利达叫做“捷足先登”。“慰士迟滞”，“慰士迟滞”，就是安慰读书人，迟滞就是发展缓慢，就是慢一点，这个大鸡晚啼，他叫做“大器晚成”。我们称大器晚成。
我们再来细看一下这个典故。第一个捷足先登，捷足先得我们也常常讲捷足先登，所以我刚刚就念了捷足先登，捷足先得：比喻行动快的人就先达到目的，或先得到所要的东西。这个捷就是快的意思；足就是脚步。你快脚步，然后你就先得，先到位的意思。
这边《史记．淮阴侯列传》，里边记载道：蒯通曰，那个字念作ㄎㄨㄞˇ。“蒯通曰：‘秦失其鹿’，秦国失去了鹿，鹿代表了地位。失其鹿叫做失去位置了，失其鹿，这个鹿是原来古代里边，当时候武丁开始，商朝武丁开始，他喜欢逐鹿这样的一个活动，后来几乎为帝王所喜欢。所以历代帝王大量的捕鹿，使这个鹿就愈来愈少，到了汉朝几乎是很难捕得到的稀有动物，因而汉武帝也特别喜欢，珍爱这个鹿。曾经记载到，史书记载到，汉武帝还因为有人杀了上林苑，上林苑是皇帝的猎区，有人杀了上林苑的这个鹿，他一气之下竟然要把这个人给杀掉，还好当时候东方朔在旁边，就婉言相谏，相劝说这样子不太好，因为一头鹿杀了一个人，武帝才赦免他。这个鹿后来就变成是一个很珍贵的动物，备受历代的统治者的喜欢。所以秦失其鹿，就是指他的位置失掉了，失位了，‘天下共逐之’，天下的人就共同要去追这只鹿了，就是要去争夺这个位置了，‘高才捷足者’，这些高才者，捷足者，跑得很快的人，就‘先得耳。’，就可以先得了。所以后来我们讲到称人利达，叫做捷足先得。
再看到第二个慰士：慰士就是安慰士人。
迟滞：就是成就比较晚一点，迟就是慢的意思；滞就是停留的意思。迟跟滞两个字的意思，迟是慢；滞是停留。意思就是说成就得比较晚。
我们再看到第四个，这个大器晚成：就是指担任重任的这些人物，经过长期的训练，成就比较晚，大器晚成。也指到说，这些长期不得志的人，对他的一个安慰的话，大器晚成。大器就是指大才的意思。晚成就是晚一点成就。
在《老子道德经》里边有：“大方无隅，大器晚成”这个词。大方无隅，隅我们有讲过，角落。大得没有空间的范围，没角的，无角。然后这个器晚成，大器晚成。
我们再看一下这个，朱勃年十二能够诵诗，马援见之自失，朱勃在十二岁的时候，他就能够诵诗，马援看到他之后就自失，意思就是指，自己就觉得自己远不如他，马援的哥哥马况就安慰他说：“勃，知尽此耳”，他说朱勃他所知道的，大概就到这里了，“汝”就是你的意思，“大器，当晚成”。就是对他的一句鼓励的话。
“不知通变曰徒读父书，自作聪明曰固执己见”。
就讲到说“不知变通”，凡事死守教条，不知变通的，叫做“徒读父书”。只读父亲的遗书，就是依照的方式这样去做，不知变通的意思。“自作聪明”，自己自作聪明叫做“固执己见”。这两种都不太好，一个过，一个不及。
我们看第一个通变：通变的意思就是通晓变化的道理。就是我们也常讲叫变通，变通，就是穷则变，变则通。
秦朝伐赵的时候，廉颇坚壁不出，就是不出，然后范雎就用反间之计，然后就讲说：“秦人独畏马服君之子括为将耳。”反间计，现在就是指秦国伐赵，然后廉颇就是不出兵，不出去应战，这时候这个范雎就用反间计，想要让赵国出兵，然后就故意放言讲，秦人独畏，就是秦国人最担心的最害怕的，就是马服君，马服君就是指赵奢，奢侈的奢，赵奢，他的小孩赵括，为将军耳。这时候赵王你看马上就被那个了，赵王就遂欲以括代替廉颇。其实真正秦国人害怕的是廉颇。我们这个很像是昨天就有跟大家谈到，廉颇跟蔺相如的事情，其实秦国最怕的就是廉颇跟蔺相如，所以他就故意放话讲，最害怕的是赵括，结果赵王差一点被骗了。蔺相如就劝谏说：“王以名使括，若胶柱鼓瑟”，他说，就讲到赵括，就好像胶柱鼓瑟。我们在弹琴瑟的时候，上边不是有柱子吗，那个是定位，音定位的地方，为了害怕弹错，就把它那个柱，短柱，那个音把它胶柱，就是那个短柱把它胶住了，把它黏住了，这样就不会走音，但是这个就很死板，要不然调音，这个是一个很大的技巧。就讲到，赵括，他只是能够读其父书而已，他只是能够读它，不知变通的。结果这个还是不听，后来果为秦所败。就这样，赵王就被反间了，被范雎的反间计怂了。听了结果最后真的是派赵括去当将领，最后就被秦军给打败。
我们继续再往下，这个固执己见这个词我们倒是比较常见，顽固的坚持自己的意见，不肯改。
“浅识谓之肤见，俗语谓之俚言。明哲不昧先几，俊杰能识时务”。
这边讲到“浅识”，就是指见识非常的浅显，这个叫做“肤见”，然后，“俗语”叫做“俚言”。“明哲不昧先几”，就是指那些，明智，有知识的人，他在事情，不昧先机，昧是暗昧的意思，被藏住。不昧先几意思就是说，在事情还没有发生的时候，他就能够看到那个几微的变化，先兆。“俊杰能识时务”，后来我们常讲，识时务者为俊杰。所以真正的英雄豪杰，他是能够洞察当时候的时势，并做出正确的这种决定来，这个叫做俊杰。
来，那我们看到第一个注释，肤浅：这个肤就是皮肤，就是外薄皮的，外边的这个薄皮，这个叫做肤。所以我们为什么叫做肤见，肤浅，就是所见不深的意思，所见不深。
然后再看到第二个俚言：俚言就是鄙俗之言，很鄙俗，通俗的这些话。俚是鄙俗，通俗。《司马迁赞》里边有讲道：“质而不俚。”质就是朴质的意思。看起来很朴质，但是是不鄙俗的。这个俚是属于比较鄙俗的。质而不俚就是很朴质，但是是不鄙俗的。这两个是还有它的界限，有不一样的。
第三个明哲不昧先几：这个《周易．系辞传下》，这个“几者”，这个几是什么意思？“动之微”，几的意思就是动之微，就是在事情要发动之前的，那个一点点征兆，“吉之先见者也”。言吉之先见者也，就是指惟有明哲者，就是明哲的人，能够知道那个吉之见，开始产生，能够看到那个东西，还未发的，快发而未发的那样的一个东西。“昧之者则不然”。昧的人就是指不能够看见，这个哲跟昧就两个字，做一个对应词。昧就是愚昧者，就是没有办法看到事情的先机的人。昧者就不能，没有办法，不明白的。几就是细微的那个变化的意思。所以这边讲到，明哲不昧先几，就是指这样，明哲的人，很有智慧的人，他能够看到这个事情的隐微处。
第四个，俊杰能识时务：这《汉书》里边讲到，它说，“司马微谓刘备”说，司马微跟刘备说：‘余闻将军之名久矣’，我听将军您的名字已经很久了，‘何犹区区奔走形势之途耶？’为何还在那边区区奔走形势之途？“备曰：‘时运不济，命途多蹇。’”就是因为时运不济，命途多蹇，蹇就是指不通的意思。走起路来不顺畅，叫蹇。“微曰”，司马微就说：‘不然’。不是的。他说，‘将军左右不得其人耳！’这个将军就是司马微对刘备所讲，称他为将军。他说是因为你的左右不得其人，二边不得其人，左右，旁边没有好的人才。然后刘备就说：“吾虽不才，文有糜竺简雍”，他说，我虽然不才，就是没有什么才德，但是，我这边的文的，掌文的部分有糜竺、简雍，这两个人，‘武有关张’。微就说，司马微就讲：‘关张虽有万夫不当之勇’，不当就是抵挡的意思。万夫不当之勇，但是，‘非权变之才’；所以他也看到，司马微也看到关羽、张飞这样的一个，是万夫无法挡的有这样的勇气，有这样的勇猛，但是，不是权变之才，不是一个能够随机应变的人；然后，糜竺跟简雍这些人，是白面书生，不知道时务，不知时务者，知时务者是在于后杰。后来我们说，才过百人，就是指到俊，才过千人叫做杰。他就讲到，糜竺跟简雍这些白面书生是不知时务的人。所以后来我们就称知时务者叫做俊杰。
来，我们再往下看：“愚者岂无一得，村夫不识一丁”。
其实这句话意思就是说，“愚者岂无一得”，就是愚笨的人难道都没有什么可得吗？他说愚笨的人提出了一千条的意见，总有一条是可取的。然后，“村夫不识一丁”，村夫就是指乡野的这些村夫武夫，连一个字也不识得，但他们还是有他们的可取之处。岂是难道的意思，我们直接看到注释这个地方。注释，第一个，愚者岂无一得：这边《史记·淮阴侯列传》里边讲道：“信破赵，然后获广武君李左车，亲解其缚，以师事之。广武君曰：‘臣闻智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。’”这边讲到就是，广武君就是指楚汉相争的时候，赵国的谋臣李左车。后来，因为他封广武君，这边《淮阴侯列传》里边就把他记载成广武君李左车。当时候韩信攻破赵的时候，捉到了广武君，然后还亲自把他解开，解其缚，就是原来是绑住了，然后把他解开，并且以师事之。就尊称他为老师，以师之礼来事奉他。广武君就跟他讲，臣闻，就是在谈话的时候，他就跟他讲，我曾经听说过，智者千虑，聪明的人千虑，这想了很多很多，但是必有一失；这其实是一种告诫之语，聪明人不要一直认为自己是非常聪明，智者千虑，必有一失；愚者千虑，愚笨的人想了好多好多，好多条的意见，但是必有一得。就是指也不要就是说，别人愚者所讲的话，然后完全不去采纳它，愚者千虑也必有一得，这样的意思。
我们再看到第二个，不识一丁：就是指一个字也不认得。这里边一丁这个词汇，在北宋宋祁《新唐书》里边记载道：“张弘静诟军士曰”，诟就是辱骂，辱骂他的那些军士们，他说：‘天下无事’，天下已经没有事情了很太平了，‘尔辈’，就是你们这些人，‘能挽两石弓’，挽就是拉两石弓，两石，古代我们那个弓就分重量，几石几石，两石弓，你们能够拉两石弓，但是‘不如识一丁字’。意思是说天下无事了，用你们这些武夫干什么？不如识一丁字。一丁字，丁已经很简单了，两画，所以我们常常讲目不识丁，意思是说，连这个丁字你都不知道那个字念作丁，这样的意思。这边这里讲到说，即便这些人，其实都还是有愚者，村夫不识丁者，他们还是有他们可取之处。
我们再看到：“戒轻敌，曰无谓秦无人；戒轻言，曰恐属垣有耳”。
“戒轻敌”，就是告诫人不要轻敌，叫做“无谓秦无人”；不要说以为秦国没有人了；这个也有个典故从《左传》这里边出来，我们待会看注释一。“戒轻言”，就告诫大家讲话，轻言就是指随便说话。轻就是随便的意思。告诫人不要随便说话，因为怎么样？“曰恐”，恐就是害怕担心的意思，担心“属垣有耳”。就是有人靠在，垣就是墙壁，墙外偷听。贴近墙壁，其实是可以听到里边的声音，就像我们刚刚说，这边有声音就传过来。
我们看一下注释第一，无人：就是没有人才的意思。无谓秦无人，就是不要说秦国没有人，就是指没有人才的意思。这个典故是指，为什么会这么说？《左传·文公十三年》的时候：“晋士会奔秦，晋人患秦之用士会，欲复之”。就讲到晋国士会奔到秦国去，晋国人就担心秦国人会用士会，于是欲复之。想要再把他找回来。“乃使魏寿余伪以魏叛者以诱士会”，就派遣了魏寿余，伪装为就是叛魏，这个当时候魏寿余就是在魏这个地方，有给他一个地，土地，然后叛变，逃到秦国去，然后去告诉士会，希望他再回到国内来，这样的情形。然后他们就“执其帑”，帑就是妻跟子的意思，就把寿余的妻跟子留在晋，然后让“使夜逸”。就是让魏寿余逃到秦国去。这其实是一个计谋，希望就是秦朝不要用士会这样的士，然后让他能够再回到这个晋里边来。“请自归于秦”，然后“秦伯许之”。结果秦国真的就接纳了魏寿余，他到那个地方碰到士会的时候，做了一件，“履士会之足于朝”。就是指踩了他的脚一下，魏寿余踩了士会的脚一下。在朝中碰面的时候，“秦伯师于河西”，当时候这个秦伯，就是指秦国的君王，带着军队来到了河西，“魏人在东”。当时候他逃到那边的意思，就是跟他谈条件，就跟他讲说，我们魏地就给你了。魏人在东，在河的东方，东边，寿余就说：“请东人之能与夫二三有司言者，吾与之先。”他就讲要请你们那边的人，能够派几个人过来，可以跟我对谈的，然后我再跟他过去，就“使士会”。就派遣这个士会过去，然后士会就辞曰，辞就是说不要的意思，他就跟秦国讲：不要，我不要去。为什么？他说：“晋人，虎狼也”，晋人是老虎豺狼这一些，就是指常常背信很可怕的，“若背其言，臣死”，他说如果他们违背了这个信言，我去结果我死了，“妻子为戮，无益于君，不可悔也。”他就讲到，就是说你让我过去的话，这些晋国人虎狼也，常常会背其言，到时候我被杀死了，然后我的妻子也被杀了，这样子无益于君，对你一点帮忙都没有，然后他就不可以悔。秦伯就跟他讲：“若背其言，所不归尔帑者，有如河乃行。”然后绕朝赠之以策。就是告诉他说，你如果把我给送出去的话，我可能就会被杀死了，他们不守诺言，然后他的妻子也会被杀。秦伯就跟他讲，如果背其信言的话，所不归尔帑者，我就受河神的惩罚，就跟他答应说这样，然后就“乃行”。他就过去了，士会就过去了。然后“绕朝”这个秦国的大夫，就“赠之以策”，就把一个马鞭给他说：“子无谓秦无人，吾谋适不用也。”就跟他讲这么一句话。这句话是有意思的，其实应该绕朝，他是有看到他们的计谋了。然后“既济”，就过去之后，“魏人噪而还”。魏人看到这个士会就很开心，然后就回去了。“秦人归其帑”。最后就是代表这个士会，他就把他带走了。不守信，不守信他就之前有跟他讲过，就前面那一句话，他们常常背言，秦人后来就把他的妻子，就把她妻儿子女就送回来，也算守信。“其处者为刘氏”，后来士会留在秦国的那一些其他家人，就改为刘氏这样的意思。这句话就是“子无谓秦无人，吾谋适不用也”。就是后来士会，过河到了魏寿余魏地，那个地方的时候，这个绕朝就是秦国的这个大夫，就送给他一个马鞭，然后跟他讲这句话，他说你不要说认为我们秦国没有人，只是我的计谋刚好没有被用而已，这样的意思。这句话的典故，就是来自于这么一串的文字。
我们再看一下，往下第二个，这个属垣有耳：属垣有耳就有人靠着墙偷听。《诗经》里边讲道：“君子无易由言”，无易就是指不要轻易的说话，由言，君子无易由言，“耳属于垣”。就是耳朵，这个属就是靠在墙壁上。意思就是说，恐耳属于墙者，致生其谗谣。所以即使在屋子里边讲话，都不要轻言。就是说不要随便，就担心有人靠着墙外。讲这些话这其实也是，有这样的一个想法，就是让自己在言行各方面，也就是能够小心谨慎，这样的意思。