中国哲学史考研考点与真题题库资料简介：
本文为节选，题库含真题/章节课后习题/答案解析/模拟考试(具体请查阅），每年进行更新。
题库摘录：
剧小故[北京大学研]
答：“小故源自于墨子的《经说上》，是指造成某一结果的若干条件中的一个条件或部分条件。“故”是指某事物产生的原因和条件。“故”的提出是为了探寻所论问题的原因、根据和理由。《经说上》将“故”分为大故和小故两种。小故与大故相对应，它们相当于假言命题的前件或直言推理中的小前提。
取实予名[中国科学技术大学]
答：“取实予名”出自于墨子的著作《墨子·贵义》，是指根据事物的实际情况给予相称的名称，强调“实”是第一性的。在“实”的基础上，看重通过实践来对各种言论进行检验。认为立论要切合实际，而且要身体力行。
兼爱
答：“兼爱”是春秋战国时期墨子提出的一种伦理学说，意即同时爱不同的人或事物。墨子说：“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。”墨子提倡兼爱互助，认为“天下兼相爱则治，交相恶则乱”，反对儒家“爱有差等”的观念，认为这样会导致“强劫弱，众暴家，诈谋恳，贵傲贱”等种种恶果。墨子提倡“兼”而反对“别”，且把兼爱作为仁义的主要内容。墨子把兴利除害与兼爱相联系，反复阐述“兼相爱，交相利”的道理，主张不分人我、彼此，
“爱人若爱其身”，“为彼犹为己也”。墨子指出“爱人者人亦从而爱之，利人者人亦从而利之”，做到“天下之人皆相爱”，就能将社会矛盾消除。事实上墨子的兼爱理想在当时无法实现。
答：“非攻”是春秋战国时期墨子提出的一种伦理学说，意在反对诸侯间的相互攻战杀伐。墨子主张“非攻”，反对王公大人使用武力攻打“无罪之国”、侵城掠地、杀戮“万民”的行为，他认为这种战争是最大的“不义”。墨子“非攻”主张的具体实践有历史上流传的“止楚攻宋”故事。“非攻”并非无条件地反对一切战争，而是反对侵略战争，如“汤伐桀，武王伐纣”的征伐战争，他认为不是“攻”伐无罪，而是“诛”讨有罪。非攻是墨子军事思想的集中体现，在当今时代仍具有重要的意义。
什么是为仁由己？[北京大学研]
答：“为仁由己”是孔子为其道德修养方法论和作为这种方法论的哲学基础确定的基本原则。《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”“仁”是孔子的最高道德理想和标准。孔子认为，“仁”是从人对人的良好情感中引申出来的，由于“为仁”（或不“为仁”）完全取决于自己，所以孔子说“为仁由己”，而非“由人”。孔子明确肯定了道德行为、道德实践的主体性原则。而从身边做起，体现的是道德修养的践行性特征。其具体做法包括以下三点：
（1）“求之于己”
孔子十分强调人作为主体的内心自觉和主观努力。在他看来，“为仁”本来就是个人的道德追求，其动力应该来自于自己而不是来自于别人，其对象应该是要求自己而不是去要求别人。“君子求诸己，小人求诸人。”
（2）“笃信好学”
孔子很强调学习。他说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。“他孜孜不倦地追求学问，但又不是为了学问而学问。在他看来，学问提高的同时也应该是道德的提高。孔子主张“为己之学”，强调“穹信好学，守死善道”，把做人与做学问紧密结合起来。
（3）“躬行实践”
道德修养的关键是身体力行，即孔子所说的“躬行”。孔子很强调学了就要做，说了就要行，十分重视“言行一致”。“先行其言而后从之”，“听其言而观其行”，以是否身体力行来作为检验道德修养的试金石。
孔子“为仁由己”的道德哲学，其最终目标是“成圣”。“成圣”构成为他的最高的道德理想，而由之推动统治者以“圣人之道”治国，则构成他的最高的社会理想。
简论孔子哲学思想的方法论。
答：孔子的思想即仁、礼、中庸。其中仁是核心，礼是仁的外在表现，而中庸是为人处世的基本准则，即方法论。
（1）中庸
“中庸”是孔子哲学思想的普遍方法论原则，也是儒家道德修养的最高境界。“中“是指适中、中和、不偏不倚、无过无不及的标准；“庸”包含平常、不易、用三层意义。《论语》中处处可见孔子的中庸之道。例如，子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
（《论语·雍也》）此乃文质关系上的中道。孔子评论《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”
（《论语·八俏》），即哀乐情感表达的中道。中庸之道不是无原则地迎合所有人，更不是滑头主义的“乡愿”，孔子说：“乡愿，德之贼也。”（《论语·阳货》）
（2）时中
中庸之中有“时中”的含义。《中庸》中引用孔子之语，曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。“时中”即符合时代的要求。孔子还提出了“权”即通达权变的观点，强调原则性与灵活性的统一、动态的平衡统一。孔子主张“叩其两端而竭焉”（《论语·子罕》），即启发问题时要求从两个不同的方面出发。他还提倡“执其两端，用其中于民“方法，即在两端之间寻求一个动态的平衡，具体分析、灵活处理问题。
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