康清浊录音整理薛金银录制
文化长征创立者张胜利近照
人类社会的发展离不开绝对精神，不能仅仅强调相对主义，一定要有绝对精神的存在。有了绝对精神的存在，才有了纯善纯美的人性，才有了至高无上的道德精神。在这一点上，古今中外的那些伟大哲人都有相同的结论。
文化长征创立者书法作品
比如在佛教中，有个“一心真如”（心性宗）。什么叫真如？真者，真实不虚也；如者，如常不变也。实际上是指，法相界实相的不变。也就是在《心经》中，所提到的“不生不灭，不增不减，不净不垢”是一种真实的，湛明一体，内外一致，表里如一的一种境界，一种心。也就是禅宗的神秀在偈语中所说的：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使染尘埃。”也就是要时时把受蒙蔽的心上的灰尘去掉，恢复到一如真心，这是一种修行的方法。在这里他提出了一种和顿悟有别的修行方法。
文化长征创立者书法作品
我们再看看儒家学说《中庸》中的一句话：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”你看，他也把前面作为一个湛明一体心的存在，后面是在认识和实践发生过程当中，合乎中庸之道，也就是中和之道，就是让人的认识和行动达到一致。在这一点上，佛教也是相同的。佛教说慈悲济世，这个慈悲也就是真如，然后是济世，他也是强调心和行动，也就是认识和实践之间的关系。这就是儒家的中庸学说和佛教的心性宗他们之间的相同点。
文化长征创立者书法作品
我们再看一看王阳明的心学就很有意思。心学观点有“良知”“致良知”和“知行合一”。什么叫良知？良知就王阳明的论述而言，有很多层意思。第一层意思是作为一个本体论。当他作为一个本体论来论述的时候，实际上就是强调了性善论。人类不能没有性善论，如果强调性恶论，一切以法律和契约来制约的话，人就失去了很多美好的道德。这是他的本体论。第二含义，知有好坏，所以“良”加“知”又是认识论的含义。第三个含义，良知又是道德层面的。我们老百姓常常说的要有良心，要有良知。你看，王阳明的良知就有这三层含义细细来分。他的致良知也很有意思。致是到达的意思，到达到良知的境界，这样来分就像王阳明所说的那样：学亦去昏弊。学习修养是为了把这些昏弊的东西抹去，就像神秀说的“时时勤拂拭，莫使染尘埃。”是一个意思的。在这里实际上是一种修行的方法，也就是个人道德层面的提升，这和佛家没有两样。再有第二层意思是，致良知到达良知，也就是把认识论和实践论结合起来，在行动的过程中达到未发之势称为中，“发而皆中节，谓之和”。也就是符合中庸之道，致中和的意思。致良知和知行合一也是两个方面的含义，是让心和物之间，认识实践之间，内和外之间，实际上就是哲学意义上的体和用之间的关系。致良知，知行合一也就是让认识和实践一起去做，体用同源，进而达到知行合一的。这一段的阐述又有几层意思，正像王阳明有一个学生叫做徐爱说过这样的话：“人心如镜”和佛教的“心如明镜台”一样嘛。圣人之心是明镜，常人之心是昏镜，通过“学亦去昏弊”变成了明镜。他论述的是极为清晰的。在这里他又用他的话反驳了一下朱子学说。他说“格物致知”光格物就像用镜子去照东西一样，如果你的镜子是昏暗的破旧的，你怎么能照出清晰地东西呢？所以，在这里王阳明的心学和朱子的程朱理学又有对撞性了，他的学生明明就反驳了朱子学说存在的弊端性了。所以王阳明的学说强调的是磨镜，他的学生徐爱又说磨镜不如照镜，也就是磨镜不格物。他把自己的学说说的非常完美，把朱子学说的漏洞给找到了。我们再看看朱子理论中的“存天理，去人欲”。《中庸》说“喜怒哀乐之未发，谓之中”这就是说，人在“欲”面前就容易把本来面目给蒙蔽起来。比如在金钱、美女面前，可能就会显露出贪婪地一种心态。朱子也强调“存天理，去人欲”，人欲也是昏弊的原因所在，也是佛家的“时时勤拂拭”。从佛教，儒家的《中庸》，程朱理学以及王阳明心学之间的关系，我们都可以看到，你中有我，我中有你，只不过是强调的侧重点不同而已。作为一个哲学思想，一定是这样：对着说，照着说，比着说，接着说。这样才能让哲学思想丰富多彩。但总有一点，一定是自圆其说完整的理论。包括王阳明也好，朱子也好，他们老实运用了儒家的主体思想，也就是致中和这种思想来贯穿他们学说的始终，只不过是拿了一个弯，转变了一个角度而已，这就是他们的聪明所在。
张胜利著作：《吉祥如意经》、《大华般若波罗妙法经》、《大圆满经》《明月照千江》、《德道经》、《大道汜兮》、《大行》等。