中庸第70讲

朋友们，今天我们继续学习，诗曰：嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之，做大德者必受命。

《诗》里面有小雅、有大雅，这里所引用的诗，是大雅里面的诗，大雅里面有一篇诗叫做嘉乐，这里叫做：「嘉乐君子」，这个嘉字，在现在《毛诗》的《诗经》那个本子里面，当「假」字是个假字，假字是什么呢？真假的假，那个假字。在这里引用的是「嘉」字，那里是「假」字，所以有这个不同。

根据孔颖达的解释，这是因为《诗经》到了汉朝，传授诗的有四家，我们现在所看的《诗经》，一般叫做《毛诗》，毛亨传的诗，也由于他做注解的，所以叫《毛诗》。除了《毛诗》以外，还有《齐诗》，齐国的齐是齐国的，齐国人传的。还有鲁国的叫《鲁诗》。还有《韩诗》，齐、鲁、韩三家。这个《毛诗》里面是「假乐」，这里是「嘉乐」，所以《毛诗》的本子，与齐、鲁、韩的本子，不同的关系。

现在就讲「嘉乐」了，「嘉乐君子，宪宪令德」，一直到「自天申之」，这六句，是《诗经》里面的文字，六句都是诗，后面那一句，故「大德者必受命」是子思，加一句结论。

现在就看引诗的这几句话，「嘉乐君子」，「嘉」是什么呢？嘉当『善』字讲，这个「乐」呢？是很欢喜的意思。『君子』是讲有道德的，也有位的，有德有位的这个君子，指的就是有德有位的人。这一篇诗，是赞美周家的周成王的，「嘉」就是赞美的意思，赞美周成王的意思，这一篇诗。「君子」就是指的周成王，他是有德有位的人，有圣人之德，也有天子之位，这个是值得诗人赞美他。

「宪宪令德」，「宪宪」在《毛诗》的本子里，叫「显显」，明显的显字，在这里的「宪」字，也是因为那个关系，《毛诗》的本子，跟齐、鲁、韩三家的本子，有些字是不同的。根据郑康成的注解，他说「宪宪」是「兴盛之貌」，很兴盛的意思，这是一个讲法，当然是不错的。

兴盛，凡是兴盛，凭什么说是兴盛呢？当然要有很多具体的表现出。这样「宪宪」，也就可以解释为『显显』，『显显』就是明显的意思，所谓明显，也是有很多事实在那里，让人家知道，很明白的知道你的『道德』。「嘉乐君子，宪宪令德」，让人家很明显的看出来，他这个德「令德」，「令」当善字讲，善德，这样好的道德。

「宜民宜人」，人民这两个字，我们现在，把这两个字合起来，都是指的一般人，就是人民。在这里讲，人是人，民是民，宜民就是你看郑康成的解释，「宜人」是有官位的，「宜民」就是一般人，就是说他这个「令德」，看见他的人民，就知道他的官吏如何了。

这个「宜民宜人」，「宜」是当宜之，一切都适宜，他这个君子有这种「令德」，对于他的一般人民也好，一般官吏，他的臣子也好，没有不适宜的。拿现在的言语来说，人的人缘非常好。在朝廷的臣子，以及他的一般的民众，没有一个人说他不好，这就很难得了。你说是三代以下的，当然有些明君，受到一般人的爱戴。可是你说所有的人，朝廷的臣子，天下人都这样拥护他，这就很难办得到。他这个呢「宜民宜人」，是不容易的，这个没有德是不可以的，是办不到的。

再呢？就是「受禄于天」，他来做天子，他做天子一切本于他的道德，来为天下人办事，所以说是「宜民宜人」。他这个俸禄，「受之于天」，「天」是什么呢？按照天理应该得的俸禄，受之无愧。如果说没有这个德，办的事情，有害于人的话，像夏桀王、殷纣王，他受那个「禄」，他那个「禄」绝对不是『天禄』，他那个「禄」受得违背了天理，他不是造福天下人，他是害天下人的，所以他那个禄不是「受之于天」。像这个诗里面所，赞美的周成王，他「受禄于天」，「受禄于天」这个「禄」是合乎天理的。

「保佑命之」，既是「受禄于天」，他就得到天理的保佑，保佑就是保护他，使他的俸禄也好，位子也好，一切都受到天的保佑。「保佑命之」怎么说呢？「命之」自古帝王，他做天子的话，都是「受命」，受天之命，来做天子。他这个是天来保佑、来命他，授命给他，一方面又保佑他，又授命给他，让他把天子的事情做好。为什么叫天子呢？天是上天，上天派他来，办理天下事情，为天下人办事。上天派谁来呢？派上天的儿子，儿子是信得过的，上天把自己的儿子派来这叫天子，来为天下人，办事就是治天下。所以他命令他，命令他又保护他。

「自天申之」，「申」是，一再地重复它，三令五申的这个申字，「申」就是对那个命字讲，不但授命，授一次命给他还不算，还要一再地来申告于他，重申给他，让他尽到他做天子的责任。这六句诗文。说完了以后，下面加上一句。

「故大德者必受命」，「大德者」，就是借着，修养圣人之德，简单的说就是修德，以修德，开发出自己本性具有的性德，这就是大德了，这样的大德，开发性德这种人，就是大德者，他必然受命，必然受到天交付给他这个使命，使他来做天子。

好，今天就讲到这里，我们明天继续。