《中和》是儒家典范著做四书五经之一，相传是子思所做。子思（公元前——公元前），鲁国人，姓孔名伋（ji），是孔子的孙子，曾子的学生，孟子的先生。
《中和》经过对孔子中和思惟的分析，完整和深入了孔子的品格伦理思惟，子思是儒家思惟进展中承先启后的主要人物，被后代称为“述圣”。孟子受业于子思并把其学说进一步弘扬光大，在儒家思惟中产生了思孟学派。
《中和》是儒家叙述人生教养境地的一部品格哲学撰著，在儒学思惟进展史具备主要效用和身分。思惟实质概述为：以仁为指示，以诚为底子，以中和为办法的人生哲学，其方针是在寻找人类社会和睦进展。
中和之道在儒家学说中，既是哲学意义上的了解论、办法论，又是品格伦理上的动做规定。“中”便是适度、准确、合适而含有真谛之意，展现了解决事件的准确性；“庸”便是平常、普遍含有使用之意，展现了实用于全部事物的广大性。中和便是理论上的基根本则和实习中的详细使用，两者贯串与辩证的统一，便是准确而广大实用的真谛。
在了解论上中和之道即否决寻找单方和主观武断，又否决吠形吠声的随声拥护，而是取“中”的办法周全观察协商；在办法论上，中和之道的基根本则是对峙“中”而戒“过”防“不及”。“中”便是“是”，“过”和“不及”便是“非”，中和之道便是对峙“是”否决“非”。
中和之道做为办法论展现了如下思惟：
第一，在调动统一事物内涵相悖相成的关连上，要抵达既“中”又“正”的中正思惟，而不是折衷思惟，当老善人。
第二，在和睦不共事物之间的关连上，要因中致和与和而不同的中和思惟，而不是和睦主义，会抹稀泥。
第三，在史籍进展观上，要量体裁衣、与时俱进的思惟，而不是保守主义，趁波逐浪。
第四，在事物进展规律的常与无常的关连上，要规则性与灵敏性的统一思惟，而不是固执主义，一成稳固。
在人的品格教养上，《中和》是品格伦理的动做规定，遵从中正思惟和中和思惟，就可以抵达“随心所欲，不逾矩”的至德境地，而绝不是朋比为奸的乡愿或没有规则的老善人。
“仁”是儒家思惟的焦点计划，“礼”是为了完成仁而设的详细条则，中和之道便是贯串于仁、礼两者之间的办法论。“礼”必需遵从“仁”的计划和中和的办法论才力制订出详细的条；“仁”惟有遵从中和的法则并经过“礼”的实践，才力有用地完成计划。“仁”和“礼”彼此为表里，经过“中和”抵达辩证统一。
是以，仁、礼、中和三者产生了儒学思惟的根本框架。做为哲学办法论的中和，展目前人伦品格方面便是“义”。“义”者，宜也，相当于“中”的恰当、适当、公道等涵义。因而，中和、仁、礼三者的关连，便是义、仁、礼的关连。也能够说仁、义、礼产生了儒家思惟中人伦品格学说的根本框架。
仁、义、礼是创建在“诚”底子上的。“诚”在品格规模，便是诚挚；实质的“诚”便是“忠”，外表的“诚”便是“信”。“忠”、“信”都是儒学主要的品格科目，两者虽有表里不同，但都根本于“诚”。是以，“诚”是施行“仁”的最根本教养。
《大学》里谈到的八目中，首先讲由衷，尔后是正心、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下。
是以，“诚”是完成儒家思惟仁、义、礼、知、信的底子，而中和之道则是贯串儒家学说的全部品格科方针办法、规定，把握了中和之道就可以“修己而安人”，就可以“内圣而外王”，就可以成功攀登人生的品格岑岭，就可以完成登堂入室，就可以封侯拜相，就可以完成人生的弘远愿望。
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