《诗》曰：“德輶如毛”。这是《诗经·高雅·烝民》里的一句诗，原诗是：“德輶如毛，民鲜能克之”。德，指人的性德，形而上的道体，本无可名状，胜过了形而下的相对，是以“语言不能诠，意识不能缘”。然而不说又弗成，只好用比方来解说。
輶，是古代一种很简捷的车子，引伸义为稍稍。这句诗的道理是说：人的自性之德，不时被忽略。它虽像毫毛同样轻，但很少人能举起它。然而，“毛犹有伦”，伦，比较，毛即使轻、即使小，但尚有得一比；弦外之音，毫毛再小也有相，再轻也有量，尚有脚印可循。然而真实的性德是没有脚印的。
是以“上天之载”，真实的天德、自性之德；“没没无闻”，老子说“大音息声”，真实的大音，咱们反而听不到；真实的大臭，咱们反而闻不到。大而无外，小而无内，没没无闻，这是上天之德。它无形无象，无处不在，尽虚空遍法界，不生不灭，无尽无尽；也便是《心经》中讲的“不生不灭，不垢不净，不增不减。”
着末两个字“至矣”！那才真是大完美的最高的境地啊！佛法中叫做“波罗蜜多”。其它，“至矣”尚有曾经说尽了，没有甚么可说的道理。
第一章中讲“定命之谓性”，这边说“上天之载”又说到天德，一首一尾彼此响应。第一章中说“道弗成斯须离也”，尽虚空遍法界；这边说“没没无闻”，又是前表态合。释迦牟尼佛讲《金刚经》的特色是沿路讲沿路擦，讲结束也擦结束。《中和》也是如斯，讲结束也擦结束，着末没没无闻，至矣。
全部都是感触道交，不要固执尚有一个“中和”，修行应如禅宗祖师说的：如微风入竹，风过而竹不动；如雁太漫空，雁过空不留痕。万万不要“风吹水面层层浪，雨打沙岸点点坑”。就着相了。心念一动，如风吹水面，浪浪相推；皮毛一着，如坑留而水存，存亡流转。是以六祖巨匠才说“外不著相为禅，内不动心为定。”
子思讲到这边，必定挺身而起，掩卷而言：我未言中和。谁说我讲了那是中伤。我不过示路云尔，详细上路行道，还要靠诸生自身。
难怪后代的墨客表明《中和》险些没有确切的，由于《中和》谈的是心法，太难了。是以宋今后，不学佛的人很难有大的造诣。真实的大儒必定是通了梵学今后再回归儒家，能力成为出人头地的众人。因而可知，以孔孟为代表的原始儒家头脑，因而行愿为中央的大乘菩萨道，不像本日的儒学变为一种空洞干瘦的哲学头脑，在修行上、在糊口中一点都用不上。
是以佛法传入华夏今后与儒家头脑一拍即合，当即被学识分子承受；其四禅八定、明心见性等“缘觉”的境地，又与道家的老庄头脑一拍即合，构成以儒释道三家为合流的华夏文明。
当日用三套马拉一辆车，咱们的修行再不上路，果然说不往时了，伟人果然要饮泣了，“至矣！”该说的都说尽了！“吾予无言”，我没的可说了！
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