朋友们，今天我们继续讲，「君子和而不流，强哉矫」，这是「抑而之强」，你所要问的「强」，我告诉你，就是要学这种强，「强哉矫」强就是「矫」，「矫」是什么呢？「矫」也当「强」字讲，矫矫，「强哉矫」是矫矫不凡的，强中之强，「强哉矫」的时候，强中之强，这种境界最高的了。
「中立而不倚」，「中立而不倚」根据，孔颖达的疏，他的解释，「中立」是，中是中道，立是独立，守住中道而独立不倚，这个倚字是倚靠，不守中道的人，不是靠这边，就是靠那边，没有独立的，你学中庸之道的人，那就是守住这个中道，独立而「不倚」，倚靠任何人、哪一边，这一边也好、那一边也好，都是有偏的，有偏什么呢？这一边，你靠这一边，他可以大官给你做，你靠那一边呢？他可以请你做银行的董事长，你要学中庸之道，你两边都不要靠他，你靠这一边，他给你一个大官做，你做了大官，你的中庸之道，你就不能学了，你做官去了，做官为什么呢？你这个做官是为着你自己，想自己有好处，你做银行董事长的时候，有财了，有钱财了，你这样的中庸之道，怎么个学法子啊？所谓「中立而不倚」，不要倚靠任何一方。
你所靠的是什么呢？「立」，你独立的，独立的什么？独立地守住中庸之道，中庸之道就是自己的『本性』。我们在人世间，要问，谁最可靠啊？你能靠谁啊？任何人都不能靠，靠不了啊。只有自己的『本性』才能靠，你把『本性』开发出来，『本性』没有开发出来的时候，钱财再多，得了严重的病了，得了不治之症了，就是把整个银行搬来的话，也救不好。得了不治之症的时候，你官位做得再高，也救不了。
秦始皇做了天子，他怎么样呢？死的时候还是要死，他到了晚年的时候，还没到晚年，他做了大皇帝的时候，他想求神仙，求长生不老，办得到吗？他怕死啊！怕死，要想不死，不是拿任何金钱，拿任何官位，你就是做到天子也用不上。只有什么呢？中庸之道，开发了自己的『本性』，这就行了。所以在这里「中立而不倚」，中庸之道开发出来，那个生死就没有了。「强哉矫」，你能够「中立而不倚」，这是强中之强的。
「国有道，不变塞焉，强哉矫！」，你是学中庸之道的人，当然要做事情。做事情，你可不是存心我要去做大官，做了大官又有名、又有利了。你去做事情，不是为着做大官，你是为这个国家，所有的国民，你要为他办事情，替他服务。替他服务有一个条件，国家有道的时候，那就是国君他是一个明君，他是明君才用你。
学中庸之道的人，不是明君，你学中庸之道，你不能跟他配合，你不能迎合他的心理。那个昏君，昏君做任何事情，他要他的臣子迎合他，他用什么臣子啊？用小人。所以国无道的时候，你不能出来办事情，必须国家有道，国家有道就是明君在位，明君在位的时候，你就出来办事情。
办事情怎么呢？不变哪。「塞」这个字，郑康成的解释「塞，犹实也」，「塞」是当实在的实字讲。照这个讲不是不可以的，要绕几个弯子，比较麻烦一点。不如这个「塞」字，就这个字讲，我们读书人，有通，有塞的时候，通是通达了，通达的话，你学这个「道」能够行得通，不能通达的时候怎么样呢？那就闭塞起来了，什么是闭塞呢？你读书在家里，行道行不出去，你这个时运闭塞起来，闭塞起来，你还是守住中庸之道，你在这个时候，国家有道了，你出去做事情可以通了，在通的时候可以行道。
「不变塞焉」，你在没有做事情的时候，你是居在家里，你是闭塞的时候，时运不通。你现在通了，你还不要变更你在平常，那个闭塞的时期，守住那个中道，你这个时候你还不能够变更，你不能说：喔！明君在位找你去做事情了，你能够做大事了，把平常守住中庸之道放弃了，不可以的。所以「不变塞焉」平常所守的道，你还不要变更，这是「强哉矫」，强中之强。
「国无道」呢？国家在无道的时候，什么是国家无道啊？就是昏君在位，暴虐无道之君在位的时候，那就是国家无道了，这个时候，当然你学中庸之道的人，你不能出去做事，那个无道之君，也不会请你去做事情的，这个怎么样呢？你当然是不出来办事，你想出来办事也不行，那就要守住这个中庸之道。
就拿现在来讲，你不必去竞选，你可以做别的事情，你可以教书，你可以做生意，你做个小公务员也可以啊。做这些什么呢？借着这些小事情，你可以学中庸之道。再呢，跟你周围相处的人，把中庸之道这些道理，跟他们讲一讲，或者用你修持的行为，做为他们一个示范，这就行了。
你能够这样地守住中庸之道，不管外面的环境，不好到什么程度。古时候讲无道，现在来讲，就是讲社会风气了，现在的社会风气是有些偷盗、淫、妄这些事情，哪一天都在那里，一方面有人在那里犯罪恶的事情，一方面社会大众传播的这些工具，在那里教人家那么做，这个环境是恶劣了。但是你就是普天之下的环境都是这样，你也守住中庸之道，不要跟那些人学，你守到老死也不要变。
天下人都把那些事情，都在那里学、来提倡，你也不要跟他学，一直到老死不要变更，你这是「强哉矫」，强中之强啊。你能够这样强哉矫的时候，「至死不变」，实际说起来，你就不会死了，怎么样不会死啊？你这样守住中庸之道的话，那就跟颜回一样。颜回能够「其心三月不违仁」，「三月不违仁」他这个道，他学得有成就了，你这里要跟孔子所讲的话，「至死不变」守住中庸之道，一直到死不变，死就是肉体虽死，你『本性』开发出来了，『本性』开发出来的话，这个死亡的问题就没有了，人家认为有死亡，那是凡夫的眼睛，俗人所看的，实际上自己早就，解决了生死问题了，这是「强哉矫」，要学「强」，我们就学这种「强」。
朋友们。今天就讲到这里，我们明天继续。
明德至善1