朋友们，我们继续研读《中庸》，前面一段，研究到莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。今天我们就从下面这一段开始研究。
喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
从「天命之谓性」到这里这一大段。主要的是讲，我们学《中庸》的话，必得要按照前面讲的，率性之谓道，修道之谓教的要义，今天这一段是辨别性与情的不同，那么喜怒哀乐，这都是在情这一方面的用功夫。
那么现在就看了，喜、怒、哀、乐，在《中庸》里面是举出这四种，另外在《礼记》别的地方，也讲人有七种情，哪七种情呢?就是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这叫做七情。这里的喜怒哀乐的四种详细的分开来也就是七情。实际上说七情还是很概略地说说，如果再讲得很细的话，我们人的这个情，太多太多了，可以说是，计算也计算不清楚。不过在经典礼面，把它归并归并，归并成七种。这里是归并为四种，四种也好、七种也好，就代表我们人，所起的一切的情，这个我们首先要了解的。
那么，为什么要讲这个情呢?必须了解情之后，才能够辨别认识前面所讲的「天命之谓性」的那个性。那么性与情，有什么辨别呢?
古人举一个水和这个水起的波浪，这两种来做比喻，水就比喻性，水所起的这个波浪，比喻情。水是平等的，我们一般讲水平，所谓水平，水的性是平的。那么由水起的波浪，这个波浪就是不平的了，它就是有高、有低。这就是比喻我们人，你要怎么认识自己的性呢?性是平等的，就像海里的水一样，这个大海的水，哪里都是海水，它是平的。那么我们这个情，有喜、有怒、有哀、有乐，这就是不平的，有这些喜怒哀乐，这些情一出现的时候，我们这个心理，就是不平了。
这些不平的心理，假如说这个喜怒哀乐一发作出来。我们以这种情，跟人家相处，对待人的话，立刻就显示出来了。比如说我们对人家发怒，那你为什么发怒啊?跟人家有了过节了，有过不去了。或者是人家，没有道理的来，对不起我，或者是我做了一些过失，得罪了人家。不管怎样与人家发生了这些，意见不合，起了冲突，以至于自己发怒了，这就是情起来了。情一起来一般讲就是情绪，一有了情绪的时候，这个理性，就不起作用了。我们这个理性就被情绪，掩盖起来了。
那么从这两个例子，我们就知道，情与性是不同的，性是平等的情是不平等的。那么再说，平等的与不平等的，又有什么好，又有什么不好呢?平等好在哪里?不平等又不好在哪里呢?
我们就举我们自己日常的行为来讲吧！我们这个心理，只要是很平静的心，一个人在家里也好，到外面跟人家来往，办事情，和任何人相处，如果说我们自己以平静的心，对待一切人，这就是理性在那里起作用，没有不平等的心待人。如果说不是这个心理，心里不平静了，或者觉得人家不对，或者自己感觉自己有某种长处，有一种慠慢心，这个都是心里不平等。这种不平等的心，待人就发生种种的问题，我们做事情，拿这个心待人的话，你就发生很多很多的那些障碍，事情就不会办通的。
再讲到修道，只要我们这个心理没有那样平衡的话，不论是跟人家相处，或者是一个人在家里，没有事情的时候，只要我们的心里，有了情绪，想到这里、想到那里，心里一会儿又欢喜，一会儿又是有一种情绪低落了，是苦闷了。
这样想想看，像这个心理，你要是前面讲的「率性之谓道」，那个性绝对不能够率性了。率性是什么呢?率性是顺乎本性的，顺乎本性怎么顺乎本性?本性是平等的，人人的本性都是一样的。那么我们起了喜怒哀乐，就是一个人在家里，心里的情绪，在那里变化，这就不能够率性。
因此我们就知道，修道就必须要认识自己的情，这是不好的东西。认识情之后，怎么样把这个情把它破除掉，破除这个情以后，你才能够懂的性。我才能够率性，率性才能够修道，才能够明了这个情。
好，朋友们，今天就讲到这里，我们明天继续。
明德至善1