复兴真儒运，
重整德行盘，
儒风遍地吹，
家家出圣贤。
中和章句集注序
（南宋）朱熹
中和做甚而做也？
子思子忧道学之失其传而做也。
盖自邃古圣神继天立极，
而道统之传有自来矣。
其见于经。
则“允执厥中”者，
尧之因而授舜也：
民心惟危，
道心惟微，
惟精唯一，
允执厥中。
舜之因而授禹也。
尧之一言，
至矣，
尽矣！
而舜复益之以三言者，
则因而明夫尧之一言，
必如是而后可庶几也。
盖尝论之：
心之虚灵知觉，
一而已矣，
而觉得有民心、道心之异者，
则以其或生于形气之私，
或原于生命之正，
而因而为知觉者不同，
因而或紧急而担心，
或奥妙而难见耳。
然人莫不有是形，
故虽上智不能无民心，
亦莫不有是性，
故虽下愚不能无道心。
两者杂于方寸之间，
而不知因而治之，
则危者愈危，
微者愈微，
而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣。
精则察夫两者之间而不杂也，
一则守其本意之正而不离也。
从事于斯，
无少闲断，
必使道心常为一身之主，
而民心每遵从焉，
则危者安、
微者着，
而动静云为
自无过不及之差矣。
夫尧、舜、禹，天下之大圣也。
以天下相传，天下之大事也。
以天下之大圣，行天下之大事，
而其授受之际，嘱托告戒，
不过这样。
则天下之理，岂有以加于此哉？
自因而来，圣圣相承：
若成汤、文、武之为君，
皋陶、伊、傅、周、召之为臣，
既皆以此而接夫道统之传，
若吾夫子，则虽不得其位，
而因而继往圣、开来学，
其功反有贤于尧舜者。
然当是时，见而知之者，
惟颜氏、曾氏之传得其宗。
及曾氏之再传，
而复得夫子之孙子思，
则去圣远而异端起矣。
子思惧夫愈久而愈失其真也，
因而推本尧舜以来相传之意，
质以日常所闻父师之言，
更互演绎，做为此书，
以诏后之学者。
盖其忧之也深，
故其言之也切；
其虑之也远，
故其说之也详。
世之相后，千多余年，
而其言之无别，如合符节。
历选前圣之书，
因而提挈纲维、开示蕴奥，
未有要是之明且尽者也。
自是而又再传以得孟氏，
为能推明是书，以承先圣之统，
及其没而遂失其传焉。
则吾道之所寄
不越乎语言文字之闲，
而异端之说日眉月盛，
及至于老佛之徒出，
则弥近理而大乱真矣。
但是尚幸此书之不泯，
故程夫子手足者出，
得有所考，
以续夫千载不传之绪；
得有所据，
以斥夫二家似是之非。
盖子思之功因而为大，
而微程夫子，
则亦莫能因其语而得其心也。
惜乎！
其因而为说者不传，
而凡石氏之所编录，
仅出于其门人之所记，
因而大义虽明，
而微言未析。
至其门人所自为说，
则虽颇详细
而多所首创，
然倍其师说而淫于老佛者，
亦有之矣。
熹自蚤岁
即尝受读而窃疑之，
沈潜一再，
盖亦丰年，
一旦恍然似有以得其方法者，
而后乃敢会众说而折个中，
既为定着章句一篇，
以俟后之正人。
而一二同道复取石氏书，
删其繁乱，
名以辑略，
且记所尝论辩弃取之意，
别为或问，
以附自后。
而后此书之旨，
支分节解、
头绪贯穿、
详略相因、
大小毕举，
而凡诸说之同异得失，
亦得以曲畅旁通，
而各极为趣。
虽于道统之传，
不敢妄议，
然入门之士，
或有取焉，
则亦庶乎行远抬高之一助而已。
淳熙己酉春三月戊申
新安朱熹序。
长按