四书五经是四书、五经的合称，泛指儒家典范著做。
四书指的是《大学》、《中和》、《论语》、《孟子》。“五经”指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》五部。《礼记》时常囊括三礼，即《仪礼》、《周礼》、《礼记》；《春秋》由于文字过于大概，时常与声明《春秋》的《左传》、《公羊传》、《谷梁传》别离合刊。四书之名始于宋朝，五经之名始于汉武帝。
《大学》、《中和》、《论语》、《孟子》合称为四书，为儒祖传道、授业的根基讲义。几百年来，“四书”在我国宽广宣传，个中很多语句已成为脍炙生齿的格言警语。个中，《论语》、《孟子》别离是孔子、孟子及其弟子的言谈集，《大学》、《中和》则是《礼记》中的两篇。初次把它们编在一同的是南宋驰名学者朱熹。不过，在朱熹以前的程颢、程颐伯仲曾经鼎力发起这几部书了。他们以为，《大学》是孔子讲解“初学入德之门”的要籍，经曾子整顿成文；《中和》是“孔门讲解心法”之书，是孔子的孙子子思“笔之子书，以授孟子”的。这两部书与《论语》，《孟子》一同抒发了儒学的根基思维体制，是研治儒学最紧急的文件。恰是依照如许的意见，朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中和》这四部书编在一同。由于它们别离出于初期儒家的四位代表性人物孔子、孟子、曾参、子思，以是称为“四子书”，简称即为“四书”。朱熹别离为这四部书做了解释，个中，《大学》、《中和》的解释称为“章句”，《论语》《孟子》的解释由于引用别人的说法较多，以是称为“集注”。值得留心的是，朱熹所编定的《四书》挨次素来是《大学》、《论语》、《孟子》、《中和》，是遵循由浅入深训练的按序罗列的。后裔由于《大学》、《中和》的篇幅较短，为了刻写出书的便利，而把《中和》提到《论语》以前，成了前年通畅的《大学》《中和》《论语》《孟子》按序。由于朱熹解释的《四书》既领悟了古人的学说，又有他本人的特殊见地，切于世用；又由于以程颢、程颐伯仲和朱熹为代表的“程朱理学”名望的日趋飞腾，以是，朱熹死后，朝廷便将他所编定解释的《四书》鉴定为官书，之后流行起来，到元朝延佑年间（—）复原科举测验，正式把出题规模束缚在朱注《四书》以内。明、清因袭元制，衍出“八股文”测验轨制，题目也都是出自朱注《四书》。《四书》不不过儒学典范，照样每个念书人的必念书。在近代，《四书》还被编入小学教科书。
《大学》《大学》本来是《礼记》中一篇，在南宋前从未独自刊印。传为孔后辈子曾参（前年—前年）做。自唐朝韩愈、李翱维持道统而推许《大学》（与《中和》），至北宋二程万般赞扬传播，以至称“《大学》，孔氏之遗嘱而初学入德之门也”，再到南宋朱熹承受二程思维，便把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《中和》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。按朱熹和宋朝另一位驰名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其徒弟留住来的遗嘱，是儒家学派的初学读物。以是，朱熹把它列为“四书”之首。
《中和》在南宋前从未独自刊印，正常以为它出于孔子的孙子子思（前年－前年）之手，《史记·孔子世家》称“子思做《中和》”。自唐朝韩愈、李翱维持道统而推许《中和》（与《大学》），至北宋二程万般赞扬传播，以至以为《中和》是“孔门传收授心法”，再到南宋朱熹承受二程思维，便把《中和》从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《大学》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。从《中和》和《孟子》的根基意见来看，也大要上不异的。不过，现存的《中和》，曾经通过秦朝儒者的窜改，大略写定于秦统一天下后未几。以是每篇方法已不同于《大学》，不是取公理开首的两个字为题，而是撮取文章
《论语》《论语》是记录孔子及其弟子言行的一部书。孔子（前年—前年），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派独创人，华夏古代最驰名的思维家、政事家、教导家，对华夏思维文明的进展有极端深切的影响。《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的弟子及其再传弟子所纪录整顿。《论语》触及哲学、政事、经济，教导、文艺等诸多方面，体例特别充实，是儒学最紧要的典范。在抒发上，《论语》言语精深而局面灵巧，是语录体散文的模范。在编排上，《论语》没有严峻的编辑体例，每一条即是一章，集章为篇，篇、章之间并无慎密联络，不过大略归类，并有反复章节呈现。到汉朝时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本宣传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为本来，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的簿子，并加以解释。郑玄的注本宣传后，《齐论语》和《古文论语》便渐渐亡佚了。之后各代解释《论语》的版本紧要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋朝邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清朝刘宝楠《论语公理》等。宋朝赵普有“半部论语治天下”之说，看来论语的进献很大。
《孟子》《孟子》是记录孟子及其弟子言行的一部书。孟子（约前-前年），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹城东南人），离孔子的家园曲阜不远。是驰名的思维家、政事家、教导家，孔子学说的承受者。和孔子相同，孟子曾经率领弟子参观魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担当过齐宣王的客卿。由于他的政事看法也与孔子的相同不被重用，以是便回抵故乡聚徒讲学，与弟子万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，做《孟子》七篇。”（《史记·孟子荀卿传记》）赵岐在《孟子题词》中把《孟子》与《论语》比拟，以为《孟子》是“拟圣而做”。以是，只管《汉书·艺文志》只是把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但现实上在汉朝人的心目中曾经把它看做帮忙“经籍”的“传”书了。中文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶号使人楷书十一经刻石，个中囊括了《孟子》，这或许是《孟子》进入“经籍”的最先。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》进入了《孟子》，正式把《孟子》提到了特别高的名望。元、明之后又成为科举测验的体例，更是念书人的必念书了。
《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，合称“五经”。
五经是儒家做为探索根基的古代五本典范书本的合称，相传它们都通过儒家独创人之一的孔子的编辑或窜改。
《诗经》《诗经》在先秦称《诗》，或《诗三百》，是华夏第一册诗歌总集。汇合了从西周初年到春秋中期五百多年的诗歌三百零五篇（原三百十一篇），是西周初至春秋中期的诗歌总集。“古者《诗》三千余篇，及于孔子，去其重……”（《史记·孔子世家》），据传为孔子编定。《诗》分“风”、“雅”、“颂”三部份，“风”为乡俗歌谣，“雅”为西周王畿的正声雅乐，“颂”为表层社会宗庙祭奠的舞曲歌辞。《诗经》再有“赋”、“比”、“兴”这三个修辞本事。此书宽广地反响了那时社会生涯各方面，被誉为古代社会的人生百科全书，对昆裔影响深切。喜好诗词的诤友，笃信都有读过。
华夏最先的诗歌总集。它汇集了从西周初期至春秋中世大略年间的诗歌篇。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家典范，始称《诗经》，并采用于今。
《尚书》《尚书》意为“旷古之书”，是华夏旷古史乘文件和部份追述古代奇迹做品的汇编。春秋战国时称《书》，到了汉朝，才改称《尚书》。儒家尊之为典范，故又称《书经》。
《尚书》听说原有一百篇，秦朝焚书后（也或许是项羽火烧咸阳形成散失，亦或秦二世之后战乱散失。固然始皇的法治与“诗书”中的“霸道”治公有误差，以始皇的明睿弗成能做覆灭文明之暴举，咸阳应存有“诗书”的原本，所谓“焚书坑儒”不过是政事须要，雷声大雨点小。不能望文生义为“焚掉通盘书本，坑杀通盘儒生”。史乘有待考证，此处弗成偏信偏听，特此表明），汉初仅汇集到二十九篇，用那时通畅的隶钞写定，称今文《尚书》。汉武帝时，从孔子故园中发觉用古文字写的《尚书》，比今文《尚书》多十六篇，称为古文《尚书》，这十六篇未几亡佚。晋人捏造古文《尚书》二十五篇，又从今文《尚书》中析出数篇，连同原有的今文《尚书》共为五十八篇，也称古文《尚书》。《十三经注疏》中的《尚书》，即是通过晋人手术的这类古文《尚书》。
《礼记》《礼记》是战国到秦汉年间儒家学者声明阐述经籍《仪礼》的文章选集，“《礼记》不过解《仪礼》”（《朱子语类·卷八十七》），是一部儒家思维的材料汇编。《礼记》虽不过评释《仪礼》之书，但由于触及面广，其影响乃超过了《周礼》、《仪礼》。《礼记》有两种传本，一种是感德所编，有85篇，今存40篇，称《大戴礼记》；另一种，也即是咱们所见的《礼记》，是感德其侄戴圣选编的四十九篇，称《小戴礼记》。
《周易》《周易》即《易经》，《三易》之一（再有意见：以为易经即三易，而非周易），是保守典范之一，相传系周文王姬昌所做，体例囊括《经》和《传》两个部份[1]。《经》主假如六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有阐述（卦辞、爻辞），做为占卜之用。《周易》没有提议阴阳与太极等意见，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。《传》包罗声明卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》》，相传为孔子所撰。
《春秋》《春秋》是鲁国的编年史，通过了孔子的订正。就因文字过于简质，后裔不易领会，以是评释之做接踵呈现,对书中的记录实行声明和阐述，称之为“传”。个中左丘明《春秋左氏传》，公羊高《春秋公羊传》，谷梁喜《春秋谷梁传》合称《春秋三传》进入儒家典范。
《公羊传》与《谷梁传》是为解春秋之笔法，释《麟经》之精巧，但于《麟经》并无后续编年。《左传》也称《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏传》，古代编年体史乘著做。是孔子所著《麟经》之续，同为鲁国编年体史乘，故与《麟经》并列。《史记》称做家为春秋时间左丘明，清朝今文经学家以为系刘歆改编，近人又以为是战国初年人据列国史料编成（又有说是鲁国历代史官所写）。它的取材规模囊括了王室档案，鲁史策书，诸侯国史等。记事根基以《春秋》鲁十二公为挨次，体例囊括诸侯国之间的聘问、会盟、讨伐、婚丧、篡弑等，对昆裔史学文学都有紧急影响。《左传》本不是儒家典范，但自从它立于学官，后来又附在《春秋》之后，就渐渐被儒者当做典范。
（本文完）
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