文章来源：“东方生命研究院”头条号
第十四章（一）君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射，有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。”君子素其位而行，不愿乎其外。这是《中庸》第十四章之首句。先秦时期诸子百家之著作，都有一个共性：形散神不散，或曰隐形逻辑。表面上看，上句与下句似乎关联不大，结构松散；实则上下句之间，段落与段落之间，有着内在的密切关联，环环相扣，很是紧凑。接上句“言顾行，行顾言。君子胡不慥慥尔”，而有这句“君子素其位而行，不愿乎其外”：一个践行仁义者，一位儒士，首要者是安守本分，切忌好高骛远、眼高手低，或这山望着那山高，注意力永远在山那边而忘记了脚下的生活。如果身份是父亲，就当好父亲，尽父之责；如果身份是儿子，就尽心竭力地当好儿子；如果身份是丈夫，则尽夫之职；如果身份是妻子，则尽妻之责。此即夫子一再强调的“君君，臣臣，父父，子子”之义：君尽义，臣尽忠，父尽慈，子尽孝，各守本分，各尽本分。此谓之“君子素其位而行”。尽心尽力是下学而上达的核心，若无每事必求尽心与尽力，则永不会出现下学而上达之期望。若欲实现下学而上达——向上晋升与飞跃而超越身心与环境，超越二元与自我，回归道体，返还先天，彰显良知，觉醒德性，前提必须是每事务求尽心尽力。若于每事务求尽心尽力，前提必须是“素位而行”：安分守己，各归本位——君归君位，臣归臣位，夫归夫位，妻归妻位。只有物各付物，各归其位了，身心才能收回来，安定下来，贞固下来，清净下来，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。但这整个道德（生命）从唤醒开始，经过成长，步步升华，直至终极圆满之过程，前提在于“知止”，没有“知止”，当然也就没有以后的“定、静、安、虑、得”。“知止”者，物各付物，各安本位，各守本分，各尽其心，各显其性之谓也。“不愿乎其外”：不要轻易干涉他人。子思此句之教十分重要，即使于千古以下的当今社会，同样重要。在我们的生活中，出现太多贸然干扰他人的现象了。干扰的本质是想改变对方，按自己的标准来改变对方。如果对方不愿意按你的标准被改变，势必滋生重重问题，给双方关系带来困难和冲突。还是夫子言之有理：“唯仁者能好人，能恶人。”又曰：“不在其位，不谋其政。”感同身受的前提是切实了解对方的处境与状况，切实进行长期的“换位思考（自他互换）”训练与修持。在我们成为一名合格的君子之前，在我们成为圣贤之前，应将全部力量用来