郭沫若曾说，《周易》一书是战国的作品。
这个观点看似耸人听闻，与大众历来传说的文王作易大相径庭，实际上却是极其正确的。
不过，郭沫若所提出的证据之一，居然是把爻辞里面的“中行”，当成了人名。
这个证据却是完全站不住脚的。
因为“中行”一词的含义，实际上是《中庸》的作者子思所大力提倡的中庸之道。
一、《周易》卦爻辞里的“中行”与中行氏无关
郭沫若所说的中行氏，是东周时期晋国六卿之一。晋文公作三行以备胡，以荀林父为中行将。荀林父谥号曰桓，史称中行桓子。
然而纵观《周易》卦爻辞，里面的“中行”没有一处是当做人名的。
而战国之前，孔子就用过“中行”一词，是把它当成中道来解释的。
不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为也。——孔子
二、“德”与“行”
在《周易》写成的时代，德与行是一对关联紧密的词。
德，是内在的品德。
行，是外在的行为。
子思在《五行》一书中，将德与行的内外分得很清楚。
仁形于内谓之德之行，不形于内谓之行。义形于内谓之德之行，不形于内谓之行。礼形于内谓之德之行，不形于内谓之行。智形于内谓之德之行，不形于内谓之行。圣形于内谓之德之行，不形于内谓之行。
仁义礼智圣这五种内在的德，体现在行为上，就是五行。
《周易》的元亨利贞四德，实际上就是子思五行中的仁礼义智四德。
剩下的最重要一“行”，就是五行居中的“圣”德。
“圣”之德，在五行里居于中央地位，它在“行”的体现，就是“中”。
三、圣人与天道
孟子曾经说过一段圣人之道与五行之德的话：
仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也
按照孟子的说法，仁义礼智圣这五行之德中，“圣”德与“天道”息息相关。
如果说，“中行”，是圣人之德的外在体现。
“中孚”，则是圣人之德的内在体现。