中科携手共抗白癜风 http://m.39.net/news/a_6010307.html叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重。齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也，而况诸侯乎！吾甚栗之。成功忽悠颜回，给颜回洗脑后，这次是儒家的人物主动向现在已经代表道家的孔子请教出使的问题。前面是讲给国君进言，用儒家的法子行不通，这次是讲出使，叶公子高也是儒家的人。叶公子高，楚国人，名诸梁，字子高。其它自己可了解。翻译加简评。叶公子高将出使于齐国。也来问仲尼了。楚王让诸梁出使很重视。齐国对待使者，总是外表恭敬而内心怠慢，一般的老百姓都难以说动，说服，何况这些诸侯呢？我很是担心啊。齐国也是礼仪比较重的。先来上一句齐国外恭敬而内心怠慢，先表明庄子对齐国名实不符的不屑。庄子让叶公子高说这话的重点在于描述叶公子高患得患失的心态。前怕狼后怕虎的。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’叶公又说了，夫子常常和诸梁我说，事情有大有小，减少不道可以让事情圆满。寡，使减少的意思。（大家不要以为我的这些个别词语的解释都是信口说的，我虽然不大引用各种注解，但也都是参考了一些注解，一般我特地解释的，都是和古今注解不一样的，是我结合文意思索的结果）。事若不成的话，则必然是因为人道之患（所以要减少不道），事若成，则必然有阴阳之患。无论成还是不成都能无后患之忧的，只有有德的人能做到啊。这是叶公引用孔子常告诉他的话。先要明白两点。其一孔子代表道家。其二对话中的道和德是道家的。事不成有人道之患好理解。必然受到楚王的制裁。来自人的祸患。那么，阴阳之患是什么呢，而且还是事情成了？这里要明白，叶公代表儒家，在孔子看来都是不道的。不遵循大道的。所以事成不成都有祸患。只有道家的大道做事才是完美的。这就是庄子的意思。因此，这个阴阳之患是说事情成功了后，还有楚王称赞所带来的祸患，也有因为成功遭小人非议所带来的祸患。我为何这样说呢。事情成功了，楚王表扬叶公了，叶公稍微应对不慎，就可能招来楚王的猜忌，好事变成了坏事。这是阳患。阴患就是遭小人的非议甚至排挤。吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣！事若不成，必有人道之患，是两也。为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”叶公继续说自己的难处，不说不行啊，庄子是导演，让他这样说的。总之就是要把儒家搞得可怜兮兮的，左右为难。叶公说，我每天都吃粗粮而不精美的食物（这是怕落下口舌啊，事情没成功，还有说辞，自己吃不好睡不好，食不甘味的，辗转反侧的，已经尽力了。若是吃好喝好，就落下口舌之患，让你去出使，你却是旅游去了）爨窜音，炊，烹饪食物。吃的喝的都是青菜萝卜象无欲清修的人吃的一样。今天我早晨刚接到使命晚上就得饮冰，我心急如焚啊。（喝冰水降低内心的急躁，庄子这笔墨，太不地道。）我这事情还没有做到就已经有阴阳之患了啊。（外面冷汗频出，内里心急如焚，这是这里阴阳之患的意思，这是事情没有成的阴阳之患，）事若不成，则还有人道之患就来了。作为臣子的我啊实在不知道如何担任这项使命了，夫子你有什么建议快点告诉我吧。庄子花了很多笔墨去描写叶公的难处。目的只有一个，儒家就是这样的啊，事情还没办呢，急得如热锅上的蚂蚁一样了。患得患失，纠结于名利，荣辱的判断。分明是在嘲笑儒家。但也没忘这个时候向道家的孔子请教。那就来看看庄子这个大导演是如何安排孔子教育叶公的吧。仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。翻译：仲尼说了，这个天下啊有两个大原则不可违背。其中一个就是命，命是说天。天命和天性是一回事。所以这里的命若是说人，就是性。其二义也。义就是对人而言的，是人事的道理。戒，后面阐释了，无所逃于天地之间就叫做大戒。这就好比现在所说的公理，定理，天下的人和事都遵循这个公理原理的意思。所以可翻译成原则。其实就是一个天性，一个人道。人道也是根据天道而来的。子之爱亲就是天性。子之爱亲只是一个方面，用这个子之爱亲的道理来让人理解天性。不可解于心。意思是不可脱于心。解现代常和放连用，解放就是脱离的意思。换言之就是是人心中固有的东西，脱离不了的。臣之事君，就是人间的道义，无论到了哪里都有君王，都有一个领导。简评：孔子说这话的意思就是在一步步的走向道家的观点。道家就主张天性的。虽然说的是人事，但不是儒家的理论，这是需要明白的。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！翻译：孔子说了，所以啊事其亲者，无论选择在哪里都能使得父母安心，就是至孝。事其君者，无论出现什么事都能让君主安心，就是至忠。自己对待自己内心的人，哀乐不容易表现于他人之前，知其无可奈何而安之若命，（若天性一样）这是至德。作为人臣，固然有些事情是无法选择的，做事情的时候忘掉自身的荣辱，何至于能悦生而恶死呢！按照我这样做就可以了。简评：孔子由讲人之天性而推论出人无需患得患失，宠辱若惊，贵大患若身。以天性行事，则就能做到安之若素。而那两大戒就是属于天性的东西，而不是儒家义理。这是要分得清的地方。丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言。言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。翻译：（孔子继续说，还用听来的话作论据，当然，这个听来的话可能被当时认同，很有道理，所以也有说服力。现在的文章经常引用名人的话以增加说服力。）靡，混乱散乱之义，这里庄子可能用引申混在一起之义。这句话意思是一般两个相交很亲近的话，则必然是以相互关联来表示信任。比如政治上联姻，比如经济上你中有我，我中有你，互通有无吧。若是两国相交疏远些，则必须尽量以言语沟通。言语沟通就要有人传言，两国国君不可能亲自面谈，不像现在可以打电话了。则这个传言啊，带话啊，有两种情况，那就是和两国国君的喜怒有关。有喜怒之情，自然会影响所传话的真正意思，所以是很难的。喜则多溢美之词，怒则多溢恶之辞。无论溢美之词还是溢恶之辞，都是属于妄情之辞，有妄情之辞，则就无法产生信任，倒霉的只有传言的，递话的，带话的。简评：这段话的重点在传言在两国互信中的作用，以及对传言者的影响。核心就在于妄情，有溢美之词，溢恶之辞。以妄情代替天性，自然之性，就会倒霉。依然再说道家之道对外交的美。故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。翻译：（全，是道家的，而且道家认为也只有道才能全。事实也是如此。人之言，之所以不全，就是有好恶之心，妄情之念。法言，就像现在说的俗话，常言，谚语）孔子总结说了，所以言语之法，在于传其真意，真情，而不是虚假宣传，搞噱头，或捧或杀，做到这一点，就可以很周全了。（可以理解喜为阳，怒为阴。成玄英此解也是，我阴符经也解释过）那些拼力量讲技巧的，开始很欢喜，没费多大力就胜了。好比扳手腕，作弊取胜的一样。但也常常以怒而死。因为技巧用习惯了，人舒坦生活好的时候也会讲奇巧注重奇巧。奇巧总要返于正，返之时，也是怒之时。饮酒的时候讲究礼节，开始都处理的很好，但到了一定程度就开始乱了。到最后喝多了，杯盘狼藉，各个东歪西倒的。（孔子之意就是说不要这些花里胡哨的形式，要讲全，正才能全，只有全才能始终如一）啥事都是这样的啊，开始于宽容，则终于鄙视（齐国接待使者就是外谅内鄙）。若是从一开始就简单素朴，那么成事到了最后必将是巨大的，很成功的。（我为何最后一句这样翻译呢，因为前面用的卒，是贬义，到了最后一句用毕。显然语义转换了，不能再跟前面的解说一样了）简评：道家求全，才能始终如一，要做到这点，就必须不能搞奇巧淫技一类的。要注重简单素朴的道理，遵循事情的本来。而不是象传言者那样添油加醋的。三人成虎了。言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息勃然于是并生心厉。剋核太至，则必有不肖之心应之而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！翻译阐释：言就像风波一样。风吹则水有波动。人言则容易心动。所以这样进行下去，言语下去，实际上丧失了原则。大戒。风吹水波易于动，丧失大戒还实行则容易陷入危险。所以，喜怒就没了根据原则了，花言巧语也就偏离了真正的辞意。（人心没有定，则容易为外物所扰，尤其是被言辞所乱），这里的孔子哪里还有一丝一毫儒家的面目，只有一个名了！这是庄子大导演的心思。啥心思呢，孔子是儒家的名而已，但却可以行道家之实，暗暗告诉人们不要被名所束缚。继续翻译，野兽处于死地，哀嚎之音已经超出本常，野兽之气息勃然喷发，则其心也必然有戾气所生。（言外之意还是言辞影响心之动静，犹如风波之理。）这个剋核辞，总觉得象现在某个方言俗语，一时想不起来了。逼迫的意思。俗话常形容一个人太kegen了，不知哪俩字。逼迫太厉害，则气息就会大变，从而影响心也有不正常的很恐怖的念头来对应，但这个时候还往往不知这是什么原因。不知原因，自然也就不知道结果了。谁又能知道其结果如何呢！故法言曰：‘无迁令，无劝成。过度益也。’迁令劝成殆事。美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也！莫若为致命，此其难者？”所以常言道，或者言语之法，都可以，不影响大局。不要迁改辞令，也不要勉强他人，超过了那个度都是多余的增加。迁改辞令或者勉强他人都是很危险的事。（又回到了叶公出使的话题上，照应开始。）完美的成功结果都很长久，若是恶成不完美的成事，想改都来不及，岂能不谨慎呢！而且那些以物来扰心的，（比如风波之理，风为物，波为心之波动，言外物容易使得心波动。）这个托字，有些拿架子端架子的意思，就是装的意思。装不了多久就没办法了，（乘物就是拿着物来装门面，反而扰乱了内心）而开始养中了。这就算抓到根本了。（养中首次出现，前面我阐释养生主的时候，养生的真正意思就是养道，这里，中就是道的意思。是道家的道，不是儒家的中庸，郭象成玄英解释为中庸，是不对的。但理是通的。我之所以说他们不对，是因为他们还以为孔子代表的是儒家，连这个都没分得清晰）何作为报也，是说叶公出使齐国，不用迁令也不用劝成！不如用致命之法。致命的意思是致力于本性的意思。也就是顺其自然的意思。致于本性，这样很难吗？总结，全段话以叶公出使齐国，心神不定，焦躁不安，患得患失为引论，一步步论述道家如何对待出使的事情。那就是全齐天性，归于本真，这样才能获得圆满，而不是用儒家的办法，无论事情成功与否都不能得以全。也是庄子这个大导演的安排，让儒家的叶公去主动请教已经是道家的孔子。
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