我们一再地说，子思才是《周易》的真正作者。
所谓的文王写《周易》、孔子读《周易》这些传说，都是战国以后的人编出来的。
确凿的证据，就在《临》卦的爻辞里面。
不信？不妨细细读来。
一、知临
在《临》卦的九五爻辞中，写道：
知临。大君之宜，吉。
这句爻辞，实际上引用的是子思本人所作的《中庸》。
唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也。——《中庸
“知临”的“知”，就是“聪明睿知”的“知”。（《临》之九五，就是《临》之《节》，上卦为坎，坎为知。）
“知临”的“临”，就是“足以有临”的“临”。
这两个关键字，在《中庸》和《周易》中出现重合，并不是巧合，而是必然。（类似的巧合还有很多，详见本号系列文章列举的大量证据）
“履虎尾愬愬终吉”和“震来虩虩”中的两个词竟然暴露作者身份
因为它们的作者，就是同一个人：子思。
接下来，我们会看到，这两处文本不仅文字上重合，含义也是相同的！
二、大君之宜
爻辞中的“大君”，究竟是什么意思？
这个词，在《周易》其他爻辞中还出现了两次。
一次是《履》卦的“武人为于大君”。
一次是《师》卦的“大君有命”。
一般来说，大家都觉得“大君”应该是天子的意思。
比如《左传》中就有“大君”的称呼。
大君若不弃书之力，亡臣犹有所逃。”杜预注：“大君，谓天王。”——《左传·襄公二十一年》
然而，问题并没有这么简单。
因为在帛书本的《师》卦中，“大君”被写成了“大人君”，而在战国竹简版的《周易》中，这个名字又被写成了“大君子”。
也就是说，《临》卦里面的“大君”，也可能是“大人君”或是“大君子”的简写。
说到“大君子”，这个词也是一个固定的称呼。
荀子就曾经说过：
“仲尼之门，五尺之竖子，言羞称乎五伯……其事行也，若是其险污淫汰也，彼固曷足称乎大君子之门哉。”——《荀子·仲尼》
荀子口中的“大君子”，可以泛指有大德的君子，还可以特指圣人——孔子。
《中庸》里说唯有“聪明睿知”的“天下至圣”，才能够知“临”。
而《周易》里则把这位“知临”的“天下至圣”，称为“大君（子）”。
巧吗？
还有更巧的。
三、聪明睿智，守之以愚——从周公到孔子的传承
子思，是孔子的嫡孙。
孔子最推崇的人，是周公。
周公最著名的名言，就是《谦》卦中的“一谦四益”之语。
天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。——《彖.谦》
易传《彖》所引用的这一段话，出自周公对长子伯禽的一番告诫：
德行广大而守以恭者，荣；土地博裕而守以俭者，安；禄位尊盛而守以卑者，贵；人众兵强而守以畏者，胜；聪明睿智而守以愚者，益；博文多记而守以浅者，广。去矣，其毋以鲁国骄士矣！
这段话，是周公在伯禽就封鲁国之时所说的，其中有句话是：
聪明睿智而守以愚者，益。
谦，是周公提出的一个国君（大君）君临臣下的最高准则。
同样，孔子也将这个“谦”，作为君子修习的最重要品德，并重申了周公“聪明睿智，守之以愚”的话：
孔子观于鲁桓公之庙，见欹器焉。孔子问於守庙者，曰："此何器也？"对曰："宥坐之器。"子曰："吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆，明君以为至诫，常置於座侧也。"子路进曰："敢问持满有道乎？"子曰："聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。"后之君子，感诫之至，追而作铭。——《孔子家语》
作为孔子的嫡孙，子思在写作《临》卦九五爻辞的时候，完全是以《谦》的德行，来定义那位聪明睿智的“知临”大君的。
巧的是，《临》的九五爻，就是《临》之《节》，《临》的上卦为坤，《节》的上互艮卦，坤与艮合起来正是《谦》卦之象！