中庸第67讲

朋友们，我们继续学习：子曰：舜其大孝也与，德为圣人，尊为天子。富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。

孔夫子说：「舜其大孝也与」，舜就是在中国讲廿四孝，他是第一位的大孝子，他所以成为圣人，就是从修『孝道』成就圣人的。他在他那个家庭里面，对于父母，对于他的弟弟，那样的表现。后来由人家推荐给尧帝，尧帝把他请过去以后，经过很多的事情，给他试验着来办天子的事情，后来由尧帝禅让位子给他。所以讲到中国的政治，孔夫子最推崇的就是尧舜，尧舜就是禅让政治，把天下都可以让给贤能的人。

所以在这里孔子讲：「舜其大孝也与」，舜这位圣人，他是「大孝」，是大孝子。「也与」呢？「与」是一个活动的语气，说到舜帝是一个大孝子，下面接着就讲：「德为圣人」他修养的德，他的道德成就了，成为圣人了。后来受了尧帝禅让给他的天下，所以「尊为天子」，有天子这种尊位，「尊」是受人尊敬的那个天子之位。这两句话就是说，有圣人之德，又有天子之位，就是有德有位。

下面说：「富有四海之内」，四海之内，在那个时候来讲，整个中国就是一个天下，在四海之内整个天下，都是天子所治理的一个区域，一个天下。「宗庙飨之」，天子他要祭祀祖宗，祖宗呢？用设立宗庙祭祖的，「飨之」是在宗庙里面，供奉的历代的祖宗、祖先，来享受他的祭祀。「子孙保之」他的子子孙孙都来保持住，保持什么呢？保持这个祭祀，一直不会断绝的。下面我们研究具体内容。

所谓舜帝是一个大孝子，他原来是普通的人，在当时还没有人把他推荐给尧帝的时候，他曾经在历山作个农夫耕田，所以「舜耕于历山」。也在河边作陶器、作手工，那么都是普通人。可是他虽是一个普通人，他能够在家庭里面，对于他的父母，尽到应尽的孝道。

他的家庭，父亲娶了第二位太太，也就是舜帝的后母。他的后母，在养了小孩子以后，也就是舜帝的弟弟，同父异母的弟弟，家庭里有这几位成员。父亲听他的后妻的话，后妻对于舜很不好，不拿平等心来对待舜，偏爱她自己的儿子，但是不管家里这些人，对待舜是如何，然而舜对于他的父亲，对他的后母，以及他的同父异母的弟弟，不问别人对他如何，他是尽到对父母的孝道，对他的弟弟也尽到，做哥哥应尽的本分。

他逐渐逐渐地，使他家里这些人，不致于犯下更大的罪恶，这是不容易的。所以后来他以这个孝，让人家发现了，把他推荐到尧帝那里去，所以孔子在这里讲：舜他是大孝，这个孝可以说舜就从学孝道来成就圣人的。所以「德为圣人」，修养圣人之德，孝是修行的一个根本，他成就为圣人了，有圣人之德了。有了圣人之德，要知道他「尊为天子」，然后得了天子这种尊位，尊重、尊敬的位子，同时又「富有四海之内」的，都归他治理。他就是由『孝道』，成就他圣人之德，才有这样的一个成就。

「宗庙飨之」呢？「宗」是祖宗，祖宗的这个宗是什么呢？祖是祖先在那里，「宗」是他这个宗庙里连连续续的，有子孙在那里祭祀，一直不会断绝。「庙」是什么呢？根据汉儒注解，「庙」是什么？「庙」是当貌字讲，容貌讲，祖宗供奉在宗庙里面，后代的子孙到宗庙里祭祀，就如同见到祖先的容貌，所以这叫做宗庙。

天子的宗庙，由他本身往前面追，一般说天子有七庙，往上追有七代。再往下呢？他的子孙，这样的话，「宗庙飨之，子孙保之」，做了天子对于宗庙祭祀这么重视，这是报答根本的。要知道自己修养这种德，做上了天子的位子，要知道是祖宗，好几代以来积累下来的『道德』，由他本身再加以修养，才成就的。因此做了天子，对于宗庙要注重祭祀，这是报答的根本。

舜帝接受了尧帝，把天下禅让给他以后，他到了后来，也同样地，把天下让给贤能的人。这个贤能的人，就是夏代开国的天子，就是禹王，夏禹王。既是他把天下也，禅让给禹王了，刚才念的「子孙保之」，子孙保之的「之」，保之指的是什么呢？不是保有天下。因为天下已经让给，夏朝的禹王了，那么他这个「子孙保之」是保什么呢？保他这个宗庙的祭祀，由他的子孙一直保持到后来，始终不会断绝的。

比如说，到了周朝，周朝的周武王伐纣成功以后，就把舜帝的后代，封在陈国，所以陈国就是舜帝的后代子孙。因此可以想想看，在舜帝让位到夏朝，夏朝后来到了商朝，商朝到了周朝，所以舜帝的子孙一直到后来，子子孙孙，来祭祀祖宗的宗庙，这个没有道德是办不到的。

好，朋友们，今天就讲到这里，我们明天继续。