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第十八章（一）子曰：“无忧者，其惟文王乎？以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。”
“武王缵太王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。”
“武王末受命，周公成文武之德。追王太王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。”
此三段为《中庸》第十八章。此章摘引了孔子一段很长的话。先来介绍一下相关的四个人：姬历，姬昌，姬发，周公旦。
季历：姬姓，名历，“季”是排行第三之意，故名季历，尊称“公季”“王季”“周王季”，周太王之末子，周文王之父，周武王和周公旦之祖父。季历接位后，师承古公亶父遗道，笃于行义，领导部落兴修水利，发展农业生产，训练军队，又与商贵族任氏通婚，积极吸收商文化，加强政治联系。在商王朝的支持下，他对周围戎狄部落大动干戈，不断扩张军事实力，商王文丁时，受封为“牧师”和“西伯侯”，成为西方诸侯之长，后因权重遭忌，被文丁软禁了一段时间后杀害。周人葬季历于楚山。复次介绍周文王。《史记·周本纪》曰：“古公有长子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季历。季历娶太任，皆贤妇人，生昌，有圣瑞。古公曰：‘我世当有兴者，其在昌乎？’长子太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历。”姬昌（周文王、西伯昌，前—前），岐周（今陕西省岐山县）人，周太王之孙，季历之子，周朝奠基者，在位五十年，是中国历史上的一代明君，被孔子称为“三代之英”（夏商周三代中最杰出者）。文王在位期间，勤于政事，重视农业生产；广罗人才，拜姜尚（姜太公）为军师，问以军国大计；收服虞、芮两国，攻灭黎、邘等国；建都丰京，为武王灭商奠基；创制周礼，被后世儒家所推崇。公元前年姬昌崩，葬于毕原，公元前年被周武王追尊为“文王”，后被武则天追尊为“始祖文皇帝”。《史记·周本纪》记载姬昌遵后稷、公刘之业，效先祖古公、父亲季历之法，倡导“笃仁，敬老，慈少，礼下贤者”的社会风气，使周国的社会经济得以发展。在治岐期间，姬昌对内奉行德治，提倡“怀保小民”，大力发展农业生产，采用“九一而助”的政策，即划分田地，让农民助耕公田，纳九分之一的税，商人往来不收关税，有人犯罪妻与子不连坐等。姬昌本人生活勤俭，穿普通人衣服，还到田间劳动，兢兢业业治理周国。岐周在他的治理下，国力日渐强大。商纣王发明了炮烙之刑，也就是命犯人走在涂满油的铜柱上，犯人一滑倒就会跌落到火坑里，顿时皮焦肉烂。但是商纣的宠妃妲己看见此惨状却笑个不停，所以商纣就一直强逼犯人这样做，以博得妲己一笑。姬昌很是气愤，诸侯和人民无不痛恨。姬昌向纣王表示愿意献上周国洛河西岸的一块土地，以此换取废除炮烙之刑。纣王答应了姬昌的要求，废除了炮烙之刑。姬昌更加赢得天下百姓的爱戴。周文王二年，周攻灭邘（今河南沁阳北），三年攻灭密（今甘肃灵台），五年攻灭黎（即“耆”，今山西省长治县境）等国，解除了周国北方和西方的后顾之忧。戡黎、伐邗实际上构成了对商都朝歌的直接威胁。周文王六年，周灭崇（今西安市鄠〔hù〕邑区），建立丰邑（今西安市长安区沣河西岸），筑灵台，将周的都城由岐山周原东迁渭水平原，称丰京。接着周文王又向南扩展势力到长江、汉江、汝水流域，形成了“三分天下有其二”（《论语·泰伯》）之势，说明岐周实际已控制了大半个天下，天下诸侯多归服于周，而殷商已处于高度孤立之境地。岐周国力的增强壮大，引起了商王朝的不安。商纣王的亲信谗臣崇侯虎，暗中向纣王进言说，西伯侯（姬昌）到处行善，树立自己的威信，诸侯都向往他，恐怕不利于商王，纣王于是将姬昌拘于羑里。《史记》载：“昔西伯拘羑里，演《周易》。”说文王善演《周易》，现今的《周易》就有文王的整理之功。《周礼·春官宗伯第三·大卜》：“掌三《易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”相传在上古时，伏羲氏创造《先天易》（先天八卦），神农氏创造《连山易》（连山八卦），轩辕氏创造《归藏易》（归藏八卦）。后来，据说经过文王的悉心钻研，将其规范化、条理化，演绎成六十四卦和三百八十四爻，并撰写了卦辞、爻辞，世称《周易》。它以简单的图像和数字，以阴和阳的对立变化，来阐述纷纭繁复的社会现象，显示成千上万直至无穷的数字，具有以少示多、以简示繁、充满变化的特点，再经过后世周公和孔子等人的推论解读，才形成了留传至今的《周易》一书。经过历代文人学者的传承，文王整理的《周易》成为中国文化之《圣经》，是公认的群经之首、诸子百家之源。自《周易》之后，伏羲等人之《先天易》《连山易》与《归藏易》俱已失传。至于失传原因，众说纷纭。有观点认为，文王将此三易之思想和要义全部吸收进了《周易》之中，故仅一部《周易》足矣，此三易无需再传，故而失之。在中国古代文化史上，历来有“《易》更三圣”之说，意为《易经》经历了三位圣人（伏羲、文王和孔子）的开创与丰富，最终才得以体系完备：伏羲画八卦，始有《易》之书；文王演六十四卦、撰写各卦之卦辞与各卦之爻辞，自此《周易》诞也；孔子为主，七十二弟子为辅，撰述《十翼》巨著。于是《易经》彻底脱离上古卜筮之书，成为集中阐述儒家义理体系最为完备之作。《史记》也肯定《周易》的作者就是周文王。但有人根据《周易》六十四卦的爻辞中记有周文王之后的史事而提出质疑，认为卦爻为周文王推演，而辞文出自周公或他人之手。其实，像《周易》这样的经典之作，其成书难以一蹴而就，有一个从雏形到充实、完善的漫长历程，必须经过多人乃至数代人的构思、采辑、撰写、订正、增补与润色才有可能形成我们今天所见到的《周易》文本。虽然没有确凿的证据证明作者就是周文王一人，但至少可以推断，周文王在《周易》成书的过程中起过至关重要的作用。周国大臣散宜生重价购得驺虞、鸡斯之乘、骊戎文马、有熊九驷及有莘氏美女给纣王。纣王大悦，“仅此一物（指美女）就足够了，何况宝物如此之多！”于是下令赦免姬昌出狱，赐予其弓矢斧钺。周文王的临终遗言，名曰《保训》。“中”或曰“中道”是《保训》全篇的核心思想，直接影响了发出“郁郁乎文哉！吾从周”之叹的孔子，致使孔子再三地盛赞“中道”，并将“中庸之道”定为儒士（君子）修学的最高境界。这也直接致使孔子之孙子思将其著作命名曰《中庸》。复次介绍文王之子周武王（？—前）。周武王姓姬，名发，西周青铜器铭文常称其为“珷王”，岐周（今陕西省岐山县）人，周文王姬昌与太姒的嫡次子，西周王朝的开国君主，被后世尊崇为古代明君。约公元前年文王崩，姬发继位，号为“武王”，尊其父西伯昌为“文王”。文王临死时嘱武王早图克商。武王即位后，继承父志，重用太公（姜尚）、周公（姬旦）、召公奭（shì）等人治理国家，岐周日益强盛。商朝在暴君纣王的统治下，政治上已十分腐败，但军事上仍有较强实力。武王审时度势，积极为灭商准备条件，等待时机。他即位九年后，为便于进攻商都朝歌（今河南淇县），将都城由丰（今陕西省西安市西南沣水西岸）迁至镐（今陕西省西安市西南沣水东岸）。受命十一年（约前），武王探知纣王更加昏庸暴虐。良臣比干、箕子忠言进谏，一个被杀，一个被囚。太师疵、少师强见纣王已不可救药，抱着商朝宗庙祭器出逃。百姓皆侧目而视，缄口不言。商纣王不顾虑财政，持续发动征讨东南夷族的战争，已把商朝弄得国困民乏。武王同姜尚研究，认为灭商条件已完全成熟，遵照文王“时至而勿疑”的遗嘱，果断决定发兵伐商，通告各诸侯国向朝歌进军。出发前，太史卜了一卦，得兆象大凶。见此不吉之兆，百官大惊失色。武王决心已定，不迷信占卜，毅然联合庸、蜀、羌、髳卢、彭、濮等部族，亲率战车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，进攻商朝首都朝歌。大军到达朝歌郊外七十里处的牧野（今河南省卫辉市南），各诸侯率兵车四千乘会合。纣王闻知周兵已到，调集都中士兵，再加上把囚犯、奴隶、战俘武装起来，共起兵十七万（一说七十万）相迎。双方开始了历史上著名的牧野之战。武王在战前向全军发表誓词，历数商纣的罪恶，说明伐纣的正义性，动员将士们英勇杀敌。誓词就是《尚书》中的《牧誓》。决战开始后，周军士气高涨，奋勇冲杀。商纣的军队在周军凌厉的攻势下一触即溃。那些被迫参战的奴隶、囚徒不愿为纣王卖命，反把武王看作救星，倒转矛头引导周军杀入朝歌。纣王见大势已去，登上鹿台，自焚身死。周武王以钺砍纣王遗体，代表诛杀商纣，殷商正式灭亡。史称“武王克殷”。周朝建立之初，周武王对周朝开国元老实行了大分封，如将姜尚封于齐，周公（姬旦）封于鲁，召公奭封于燕，叔鲜封于管，叔度封于蔡，等等。据说，周初总计分封了七十一个诸侯国，其中兄弟之国十五个，同姓之国四十余个。封邦建国的目的是加强对各地的统治，并将其作为周王室的屏藩。诸侯再在自己的封地里分封卿大夫，卿大夫又在自己的封地里分封士，这样自上而下层层统治。自此，中国的封建等级制度走向成熟。“武王克殷”三年后（约前），周武王驾崩。武王年寿有九十四岁、九十三岁、五十四岁、四十五岁，甚至有六十多岁等多种说法。元年夏六月，葬武王于毕（即周陵）。由周公旦、召公奭和太公望辅佐继承人成王。武王死后，其子姬诵继位，为成王。成王年少，天下初定。管叔、蔡叔勾结纣王的儿子武庚，并联合淮夷，发动叛乱。周公毅然率兵东征，平定了叛乱，诛杀了武庚和管叔，放逐了蔡叔，收服了殷商余民。为了加强对东方的统治，周公奉成王之命负责营建洛邑的工作。洛邑建成后，成王亲自来到洛邑王城，大会天下诸侯和四夷君长，并将跟随武庚叛乱的殷遗民迁进成周，以便控制。周公还制礼作乐，建立了周朝的各项典章制度和礼乐制度，确立了以宗法制度为中心的政治体制。成王曾亲自讨伐东夷，使东部得以安定。成王死后，继位的康王继承先王的事业，勤于政事，平易近民，刑罚几十年不用，社会更加安定。（未完待续）
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