中和定数之谓性，任性之谓道，修道之谓教(jiào)。道也者，不成转瞬（yú）离也，可离，非道也。是故正人戒慎（shèn）乎其所不睹（dǔ），惧怕乎其所不闻。莫见（xiàn现）乎隐，莫显乎微，故正人慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓当中（zhōng），发而皆中（zhòng）节，谓之和。中（zhōng）也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中（zhōng）和，天名望焉，万物育焉。仲尼曰：“正人中和，小人反中和。正人当中和也，正人而时中（zhōng）。小人当中和也，小人而无忌（jì）惮（dàn）也。”子曰：“中和其至矣乎！民鲜（xiǎn）能久矣。”子曰：“道之不成也，我知（zhī）之矣：知（zhì智）者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”子曰：“道其不成矣夫（fú）。”子曰：“舜（shùn）其大知（zhì）也与（yú欤）！舜好（hào）问而好（hào）察迩（ěr）言，隐恶而扬善，执其两头，用个中于民。其斯觉得舜乎！”子曰：“人皆曰（yuē）予（yú）知（zhì），驱而纳（nà）诸罟（gǔ）擭（huò）圈套当中，而莫之知辟（bì避）也。人皆曰（yuē）予知（zhì），择乎中和，而不能期（jī）月守也。”子曰：“回之为人也，择乎中和，得一善，则拳（quán）拳牢记（yīng）而弗（fú）失之矣。”子曰：“天下国度可均也，爵（jué）禄（lù）可辞也，白刃（rèn）可蹈（dǎo）也，中和不成能也。”子路问强。子曰：“南边之强与？朔方之强与？抑（yì）而（ěr尔）强与？宽柔以教（jiào），不报无道，南边之强也，正人居之。衽（rèn）金革，死而不厌，朔方之强也，而强人居之。故正人和而不流，强哉（zāi）矫（jiǎo）！中立而不倚（yǐ），强哉矫！公有道，稳定塞（sè）焉，强哉矫！国无道，至死稳定，强哉矫！”子曰：“素隐行怪，后代有述焉，吾弗为之矣。正人遵道而行，半涂（tú途）而废，吾弗能已矣。正人依乎中和，遁（dùn）世不见告（zhī）而不悔，唯圣者能之。”正人之道，费而隐。配偶之愚，能够与（yù）知（zhī）焉；及其至也，虽伟人亦有所不知焉。配偶之不肖（xiào），能够能行焉，及其至也，虽伟人亦有所不能焉。六合之大也，人犹（yóu）有所憾（hàn）。故正人语（yǔ）大，天下莫能载焉；语（yǔ）小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢（yuān）飞戾（lì）天，鱼跃（yuè）于渊（yuān）。”言其高低察也。正人之道，造端（duān）乎配偶；及其至也，察乎六合。子曰：“道不远人。人之为（wéi）道而远人，不成觉得（wéi）道。《诗》云：‘伐（fá）柯（kē）伐柯，其则不远。’做伐以伐柯，睨（nì）而视之，犹觉得远。故正人以人治人，改而止。忠恕（shù）违道不远，施诸己而不肯，亦勿施于人。正人之道四，丘（mǒu）未能一焉。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎伙伴先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨（jǐn）；有所不够，不敢不勉（miǎn）；多余，不敢尽。言顾行，行顾言，正人胡不慥（zào）慥尔？”正人素其位而行，不肯乎其外。素荣华，行乎荣华；素贫贱，行乎贫贱：素夷（yí）狄（dí），行乎蛮夷；素患（huàn）难，行乎劫难。正人无入而不骄傲焉！在上位，不陵（líng）下；鄙人位，不援（yuán）上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤（yóu）人。故正人居易以俟（sì）命，小人行险以徼（jiǎo侥）幸。子曰：“射有仿佛正人，失诸正鹄（gǔ），反求诸其身。”正人之道，辟（pì譬）如行远必自迩（ěr），辟（pì譬）如登高必自馁。《诗》曰：“内助好合，如鼓瑟（sè）琴；伯仲既翕（xī），和乐（lè）且耽（dān）；宜尔室家，乐尔妻帑（nú孥）。”子曰：“父母其顺矣乎！”子曰：“鬼神之为德，其盛（shèng）矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不成遗。使天下之人，齐（zhāi斋）明盛服，以承祭（jì）祀（sì）。洋洋乎，如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不成度（duó）思，矧（shěn）可射（yì）思？’夫（fú）微之显，诚之不成掩（yǎn），这样夫（fú）！”子曰：“舜（shùn）其大孝也与！德为伟人，尊为皇帝，宽绰四海以内；宗庙飨（xiǎng）之，后代保之。故盛德必得其位，必得其禄（lù），必得其名，必得其寿（shòu）。故天之生物，必因其材而笃（dǔ）焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐正人，宪（xiǎn显）宪令德，宜民宜人，受禄于天；保佑命之，自天申（shēn）之。’故盛德者必奉命。”子曰：“无忧者，其唯（wéi）文王乎！以王季为父，以武王为子；父做之，子述（shù）之。武王缵（zuǎn）大（tài）王、王季、文王之绪（xù）。壹戎（róng）衣而有天下，身不失天下之显名；尊为皇帝，宽绰四海以内。宗庙飨（xiǎng）之，后代保之。武王末（mò）奉命，周公成文武之德，追王大（tài）王、王季，上祀（sì）先公以皇帝之礼。斯礼也，达乎诸侯、大（dà）夫及士、庶（shù）人。父为医生，子为士，葬（zàng）以医生，祭以士；父为士，子为医生，葬以士，祭以医生。期（jī）之丧（sāng），达乎医生；三年之丧，达乎皇帝；父母之丧，无贵贱，一也。”子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫（fú）孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳（cháng）衣，荐（jiàn）那时食。宗庙之礼，因此序昭（zhāo）穆（mù）也；序爵（jué），因此辨（biàn）贵贱也；序事，因此辨贤也；旅酬（chóu）下为上，因此逮（dài）贱也；燕（yàn宴）毛，因此序齿也。”践（jiàn）其位，行其礼，奏（zòu）其乐（yuè）；敬其所尊，爱其所亲；事死如事生，事亡如事存；孝之至也。郊（jiāo）社之礼，因此事天主也；宗庙之礼，因此祀（sì）乎其先也。明乎郊社之礼，禘（dì）尝（cháng）之义，治国其如示诸掌（zhǎng）乎！”哀（āi）公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人性敏政，纯粹敏树。夫（fú）政也者，蒲（pú）卢（lú）也。故为政在人；取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀（shài），尊贤之等，礼所生也。鄙人位，不获乎上，民不成得而治矣。故正人不成以不修身；思修身，不成以不事亲；思事亲，不成以不知人；思知人，不成以不知天。天下之达道五，因此行之者三。曰：君臣也，父子也，配偶也，昆（kūn）弟也，伙伴之交也，五者，天下之达道也；知（zhì）、仁、勇，三者，天下之达德也；因此行之者，一也。或不学而能，或学而知之，或困而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或牵强而行之；及其胜利，一也。”子曰：“勤学近乎知（zhì），力行近乎仁，知耻（chǐ）近乎勇。知斯三者，则知因此修身；知因此修身，则知因此治（zhì）人；知因此治人，则知因此治天下国度矣。凡为天下国度有九经：曰（yuē）修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶（shù）民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身，则道立；尊贤，则不惑（huò）；亲亲，则诸父昆弟不怨；敬大臣，则不眩（xuàn）；体群臣，则士之报礼重；子百姓，则百姓劝（quàn）；来百工，则财用足；柔远人，则四方归之；怀诸侯，则天下畏之。齐（zhāi）明盛服，非礼不动，因此修身也；去谗（chán）远（yuàn）色，贱（jiàn）货而贵德，因此劝贤也；尊其位，重其禄，同其好（hào）恶（wù），因此劝亲亲也；官盛任（rèn）使（shǐ），因此劝大臣也；忠信重禄，因此劝士也；时使薄（bó）敛（liǎn），因此劝百姓也；日（rì）省（xǐng）月试，既（xì饩）禀（bǐng）称（chèn）事，因此劝百工也；送旧迎新，嘉善而矜不能，因此柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝（cháo）聘（pìn）以时，厚往而薄（bó）来，因此怀诸侯也。凡为天下国度有九经，因此行之者，一也。凡事豫（yù）则立，不豫（yù）则废。言前定，则不跲（jiá）；事先定，则不困；行前定，则不疚（jiù）；道前定，则不穷。鄙人位，不获乎上，民不成得而治矣；获乎上有道，不信乎伙伴，不获乎上矣；信乎伙伴有道，不顺乎亲，不信乎伙伴矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中（zhòng），不思而得，沉稳中（zhòng）道，伟人也；诚之者，择善而顽固之者也。博识之，过堂之，慎思之，明辨之，笃（dǔ）行之。有弗学，学之弗能，弗措（cuò）也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下忠实，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则能够赞六合之化育；能够赞六合之化育，则能够与六合参矣。其次致曲（qū），曲（qū）能有诚；诚则形，形则著（zhù），著则明，明则动，动则变，变则化；唯天下忠实为能化。忠实之道，可畴昔知。国度将兴，必有祯（zhēn）祥；国度将亡，必有妖孽（niè）；见（xiàn）乎蓍（shī）龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故忠实如神。诚者，自成也；而道（dào），自道（dǎo）也。诚者，物之终始；不诚，无物。是故正人诚之为贵。诚者，非自成己（jǐ）云尔（yǐ）也，因此成物也。成己，仁也；成物，知（zhì）也。性之德也，合外内之道也，故时措（cuò）之宜也。故忠实无息，不断则久，久则征，征则遥远，遥远则博厚，博厚则高妙。博厚，因此载物也；高妙，因此覆（fù）物也；久长，因此成物也。博厚配地，高妙配天，久长无疆。这样者，不见（xiàn）而章，不动而变，有为而成。六合之道，可壹（yī）言而尽也：“其为物不二（èr），则其生物意外。”六合之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫（fú）天，斯昭（zhāo）昭之多，及其无量也，日月星斗系（xì）焉，万物覆（fù）焉。今夫（fú）地，一撮（cuō）土之多，及其广厚，载华（huà）岳（yuè）而不重，振河海而不泄（xiè），万物载焉。今夫（fú）山，一卷（quán）石之多，及其广阔，草木生之，兽类居之，宝藏（zàng）兴（xīng）焉。今夫（fú）水，一勺（sháo）之多，及其意外，鼋（yuán）鼍（tuó）鲛（jiāo）龙鱼鳖（biē）生焉，货财殖焉。《诗》曰：“惟天之命，於（wū）穆（mù）不已。”盖曰（yuē）天之因此为天也。“於（wū呜）乎（hū呼）不（pī）显！文王之德之纯。”盖曰文王之因此为文也，纯亦不已。大哉伟人之道！洋洋乎，发育万物，峻（jùn）极于天。优优大哉！礼节三百，威仪三千，待其人尔后行。故曰：“苟（guó）不至德，至道不凝焉。”故正人尊德行而道问学，致广阔而尽精微，极高妙而道中和，温故而知新，敦（dūn）厚以崇礼。是故舍上不骄，为下不倍。公有道，其言足以兴（xīng）；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲（zhé），以保其身。”其此之谓与！子曰：“愚而好私用，贱而好自专；生乎今之世，反（fǎn返）古之道。这样者，灾及其身者也。”非皇帝，不议礼，不轨制，不考文。这日下，车（jū）同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟（gǒu）无其德，不敢做礼乐（yuè）焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢做礼乐（yuè）焉。子曰：“吾说夏礼，杞（qǐ）不够征也；吾学殷（yīn）礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。”王（wàng）天下有三重（zhòng）焉，其寡（guǎ）过矣乎！上焉者，虽善无征，无征不信，不信，民弗从；下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信，民弗从。故正人之道，本诸（zhū）身，征诸庶（shù）民，考诸三王（wáng）而不缪（miù谬），建诸六合而不悖（bèi），质诸鬼神而无疑，百世以俟（sì）伟人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟（sì）伟人而不惑，知人也。是故正人动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则希望，近之则不厌。《诗》曰：“在彼（bǐ）无恶（wù），在此无射（yì）；庶（shù）几（jī）夙（sù）夜，以永终誉（yù）。”正人未有不这样，而蚤（zǎo早）有誉（yù）于天下者也。仲尼祖述（shù）尧（yáo）舜（shùn），宪（xiàn）章文武；上律（lǜ）天时，下袭（xí）水土。辟（pì）如六合之无不持载，无不覆（fù）帱（dào）；辟如四季之错行（xíng），如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖（bèi）。小德川流，盛德敦（dūn）化。此六合之因此为大也。唯天下至圣，为能聪慧睿（ruì）知（zhì），足以有临也；富饶（yù）温顺，足以有容也；发强顽强，足以有执也；齐（zhāi）庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥（pǔ）博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见（xiàn）而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说（yuè悦）。因此申明弥漫（yì）乎华夏，施（yì）及蛮（mán）貊（mò），舟车（jū）所至，人力所通；天之所覆，地之所载（zài）；日（rì）月所照，霜露所队（zhuì坠）；凡有血气者，莫不尊亲。故曰（yuē）配天。唯天下忠实，为能经纶（lún）天下之大经，立天下之大本，知六合之化育。夫（fú）焉有所倚（yǐ）？肫（zhūn）肫其仁，渊渊其渊，浩（hào）浩其天。苟（gǒu）不固聪慧圣知（zhì）达天德者，其孰能知之？《诗》曰，“衣（yì）锦尚絅（jiǒng）。”恶（wù）其文之著（zhù）也。故正人之道，暗但是日章；小人之道，的（dì）但是日亡。正人之道，淡而不厌，简而文，温而理；知（zhī）远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。《诗》云：“潜虽伏（fú）矣，亦孔之昭（zhāo）。”故正人自省不疚（jiù），无恶（wù）于志。正人之所不成及者，其唯人之所不见（jiàn）乎？《诗》云：“相（xiàng）在尔室，尚不愧（kuì）于屋漏。”故正人不动而敬，不言而信。《诗》曰：“奏假（gé）无言，时靡（mǐ）有争。”是故正人不赏而民劝，不怒而民威于铁（fǔ斧）钺（yuè）。《诗》曰：“不（pī）显惟德，百辟（bì）其刑之。”是故正人笃（dǔ）恭而天下平。《诗》云：“予怀明德，不高声以色。”子曰，“声色之于以化民，末也。”《诗》曰：“德輶（yóu）如毛。”毛犹有伦（lún），“上天之载（zài），没没无闻（xiù）。”至矣。
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