原文
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。
人之谜，其日固久。
因此伟人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
本章经过对辨识吉凶、正邪、善恶的讨论，进一步阐释了有为而治的政事头脑，讲解了“不争”乃是行敞亮大路的前提和原形。吉凶无人知其极，然则只需“不争”，便能“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”，这样，便能“无尤”。
1其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
闷闷：描述“不争”的形态；
察察：描述“争”的形态；
缺缺：描述患得患失束手无策的形态。
意译：一个国度的政事显得委靡不振的形态，老百姓却能维持淳真朴素的风俗；一个国度的政事展现的奋发图强的形态，老百姓却会患得患失束手无策。
2祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之谜，其日固久。
意译：祸害，是福份因此产生的泥土；福份，是祸害因此匿伏的地方。到底有谁也许领会把和握吉凶的到底呢？确切是无奈穷其到底的啊。朴重忠实也可认为诡诈所行使而变为诡诈，慈爱纯粹也可认为凶恶所行使而变为凶恶。人们关于辨识吉凶、正邪、善恶的疑心，曾经年湮代远了。
3因此伟人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
方：描述天性方正；
割：描述天性棱角明显而让人怕惧；
廉：正直；
刿：割伤，刺伤；
直：描述天性朴重、直率；
肆：描述非常随便的形态。
意译：因此关于得道、行道的伟人，他能做为方正却能忠实宽容，不会显得棱角明显而令人刁难；他能少私寡欲廉明忠实而不会让别人遭到摧毁；他为人朴重却不会猖狂；他年高德劭却不会威震四方。
何以会“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”？
“伟人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”，即可“其政闷闷，其民淳淳”；反之，伟人方而割，廉而刿，直而肆，光而耀，则会“多避忌”、“多利器”、“多伎巧”、“司法滋彰”，则“其政察察，其民缺缺”。
何以会“人之谜，其日固久”？
“其政闷闷，其民淳淳”的形态下，百姓不领会祸福，也无所谓祸福。惟有在“其政察察，其民缺缺”形态下，才会“正复为奇”，才会“善复为妖”，百姓才会为祸福所搅扰，才会祝愿逃难。
而人们关于吉凶的到底而弗成得终究是一种悠久的广大社会事实，而这正讲解道不得行于世间久矣，才让百姓生别离心，才让百姓因忧虑求福而逃难。若道行于世间，则“不尚贤，使民不争”，“不争”则可“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”，这样便“其政闷闷，其民淳淳”，民气安稳，诚然无所谓祸福了。
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做家简介丨刘运
籍贯安徽，年卒业于北京大学讯息科学技能学院，年创建优立培养，出书有《高中数学学问编制通讲》。单方尤尚保守文明，自行专研多年，在培养、史书、哲学、文明、科技等方面均有单方思虑和偏见，全力于从人性、果然的角度登程，领悟古圣先贤的真情实感，复原老先人头脑的确实面目。
“尊儒崇道”宣布糊口、办事练习领悟。效劳群众、贡献社会，从你我做起，从点滴做起。优立刘运