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有很多学习中国传统文化的朋友，常常认为，儒家讲“中庸之道”，佛家讲“中道义”，核心都是“中”，大同小异，所以经常把这两个词弄混。其实，这两个词大不相同，只要真正理解其中的区别，就很容易区分。末学依文解意，拾人牙慧，做一下简单解释。
中庸是儒家追求的目标，在《中庸》中开篇就说“道”，什么是道？“率性之谓道”，符合“性”就叫道，那什么是“性”？“天命之谓性”，就是说，要符合“天命”，用今天的话说，就是符合客观规律，就是中庸之道。这个规律，既有自然规律，又有人与人之间的相处规律，但主要是人与人之间的相处规律。
中庸中说“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。”说的也是要符合规律。这里“发而皆中节”中的“节”理解为规律，用的是引申意思。“节”本意有“竹节”“节拍”的意思，砍竹子根据“节”的位置来选择从哪里砍容易，引申办事符合规律会事半功倍。“节拍”这个意思，让我想起了金庸《射雕英雄传》中，郭靖和欧阳克在桃花岛为了娶黄蓉比武的事。黄老邪考验他们二人，吹起了箫，欧阳克打的节拍符合音乐规律，每次都敲到点上，让黄老邪吹的更加动听。而郭靖，却是从武功的角度，寻找黄老邪吹箫武功的弱点，每次打的节拍也恰到好处，让黄老邪难以继续吹下去，最后箫声一塌糊涂。所以金庸在写小说，也是非常符合中庸之道的，正因为符合中庸，所以赢得了文化底蕴深厚的中国人民的喜欢。这就是中庸之道。
如何把握中庸之道，《中庸》告诉我们，要慎独，要和而不流，要中立而不倚，核心思想还是儒家的“修身养性齐家治国平天下”。
再来说说“中道”，指的是佛家第一义谛如来藏，也叫涅槃。为什么如来藏被称为中道呢，因为如来藏离于两边，故名中道。如何是离于两边？龙树论师所造的《中论》讲“不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出”。
什么叫不生不灭？根据佛家思想，如来藏无始劫来一直存在，不是后出生的，所以从未出生，未来也不会灭，而世间任何一法都是有生有灭的，人的精神、形体是后出生的，将来有灭亡，地球是后出生的，将来也会灭亡，所以说如来藏不生不灭。
每个有情众生都是如来藏幻化出来的，根据众生的业力不断的流转生死，业可以理解为造作，做的好事就是善业，坏事就是恶业，不好不坏就是无记业。众生上一世死了，他的业会被转到后世，如来藏根据过去世的业来变现今生成为天人、人或者畜生，过去世的业像种子一样被如来藏收纳，到了现在世和未来世，这些种子开花结果了，因果就出现了，众生就这样生生死死。一方面，众生死后不是一了百了如灯灭尽，而是前世后世因果轮回，所以是不断；另一方面，众生也不是死后精神或者灵魂长存不灭，而是此生意识不能投胎到下一世，所以是不常。如来藏不常不断，远离常断。
众生都能成佛，是因为众生都有如来藏，佛与众生的如来藏不一不异，这里的一不是一个，是相同、一样的意思，众生的如来藏与佛的不是不同，如果不同，众生就无法成佛，但也不是相同，如果相同，怎么还有众生和佛的区别？如同泥土和灰尘不一不异，如果他们俩不同，灰尘聚集一起，就变不成泥土，如果他们相同，就不会出现泥土与灰尘的区别，所以如来藏不一不异；
“不来不出”中的来，指的是世间法，出，指的是出世间法，世间法就是有生有灭的有为法，出世间法是无生无灭的无为法，如来藏离一切法，任何法中都找不到如来藏，不能说“来”；然而，如来藏却又成一切法，万法都是如来藏所现，也不能说“出”。所以说如来藏不来不出。如来藏即是《心经》中的“心”，金刚经中的“此经”，证悟到如来藏即是法华经中开示悟入“佛之知见”。
当然，佛法中的所有思想，都是靠实证后自心流出的，而末学却是看书所整理的，里面一定会有一些思想是不符合佛家的，用拾人牙慧来形容，最恰当不过。
以上便是末学理解的中庸与中道。由此看来，中庸，是儒家积极入世的思想，而中道，是佛家第一义谛的描述。他们本质不同，思想不同。