今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多。及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉，今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。
依然承接上一段论述，从天地之道至诚，具体到天地生万物。如何实现天地的博厚悠远之道的。
如今这个天啊，照耀万物，不可谓不多，等它无穷的时候，日月星辰都因他而生，万物都被他覆盖，皆受其光耀。现在大地，不过是一撮土如此多而已，当大地广厚之时，承载华山而不觉得重，包括大河大海而不会流泄，万物都被大地承载。如今大山，最开始不过一卷石头的量如此多而已，等山之广大，草木生于大山，禽兽居在大山，矿物宝藏藏在大山。如今水，最开始不过一勺子之多，等水之多无法测量，鼋亀蛟龙鱼鳖都生于其中，财货因此而繁殖无尽。
如此，皆因为天地之道至诚而已。至诚则能成物，尽物之性。是说这个道理。
这一段话是讲至诚的伟大之处。至诚就可以生生不息，就可以生万物，成就万物，以天地之道来论证至诚的伟大。天地如此，人若是做到至诚，也是如此。人至诚就是圣人。也是君子，是真正的人，大写的人，纯粹的人，脱离动物低级趣味的人，是完全理性，超越自我的人。
《诗》曰：“惟天之命，于穆不已！”盖曰天之所以为天也。“于乎不显，文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
依然承接上一段。引用诗经语句，赞叹文王达于至诚之道，承受天命。
上一段若是言天地至诚之道，这一段就是讲人做到至诚之道了。以文王为例子，告诉人是可以做到至诚之道的，并且有着伟大的功德。
从天道到人道，从天至诚到人之至诚，一以贯之。天人合一之道就在于至诚。
至诚就是纯粹，是至善。犹如太极，清澈纯净，毫无丝毫杂质。
诗经说了，只有上天的性命，是永远如此深邃幽深无穷无尽。这大概是说天之所以是天的原因吧。言外之意，天至诚。自诚。不显，是丕显，大显彰显。文王的德行彰显，是如此纯粹。德之纯，就是讲文王的德行也大于纯粹之境，即是至诚，至诚一定至纯。这大概就是文王之所以为文王吧，因为纯粹而生生不已。
是讲文王至诚，和天一样。因为至诚，所以德性纯粹圆融，都能做到成人成物之伟大功德。
大哉！圣人之道洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。待其人然后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学。致广大而尽精微。极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。
这是赞颂圣人之道。峻极于天，就是讲圣人之道如天一样巍峨高远悠久，与天道合一了。
真伟大啊。圣人之道如海洋一样广阔无边。生养万物，其德行可比于上天。治理国家，其德行惠及百姓，优秀而广大。礼仪有三百，威仪有三千。这必是因为其达于至诚之境才能推行。礼仪大概是礼乐制度，威仪是日用之礼节。
所以说，若不是达于至诚之境，太极之道就不会凝聚其身。
换言之，若不修身，就无法通达天道。所以君子就要尊崇德性而以道为学问。就是君子立己达人，君子注重德。必须先修于己身。如此，才能如天道一样既能达于广大之德，又能入于精微之德。是说圣人之德无不惠及万物，无论广大还是精微，圣人之德行都能所及。如此，其德行就如天一样高明，从而可以行中庸之道，无为而无不为。
温故而知新，出现在这里，可知不是简单温习旧的学习新的。这一点我在论语已经指出。这个故是那个大本。这个新是那个本之用。温故就是保持持有那个本，这样才能以不变应万变，才能创新。处理新兴事物。其德行深厚，诚于中必然发于外，所以要推崇礼乐之教。
从天道到人道，再由圣人到君子，从而引出君子之道就是极高明而道中庸。君子之道就是中庸之道。