世间万物
自有其运行规律
所有的发生都不是偶然何以破局，但借中庸
前言
眼下的全球，正处于“百年未有之变局”当中，节奏太快，变数太多。高度发达的网络技术和通信方式，让人目不暇接，来不及深入的思考，往往躁动不已，像一锅将要沸腾的水。各种困扰如影随形：
■网络上戾气十足，斗杀不休，各种言论，莫衷一是。
■年初以来，全球疫情肆虐，各国防疫政策大相径庭，跌宕起伏，自残互伤都不罕见。
■地缘冲突持续恶化，战争已经成为常态，各种制裁、打劫层出不穷。。
上述的种种，不禁让我们苦思：这世界怎么了？还有解决之道吗？
其实，中华民族的思想精髓里面，不乏良策，让我们慢慢打开这个神奇的工具箱，先试试中庸这个法宝……
中庸一词，现在经过岁月的淘洗和揉捏，特别是网络时代的各种注释和引申，已经失去其原始本真的美，很多场合还容易被曲解成贬义和“负能量”，这个结果的确是愧对源远流长的中华文脉的。
中庸的哲学内涵，固然有一些枯涩，不受待见，但是现实中，我们往往又不由自主地践行着，骑驴找马的事并不少见，也算是令人徒叹无奈，那么，权当闲聊，我们就说说中庸思维的方法论及其意义吧，体验一下中庸思维之美。
何以破局，但借中庸
剑谱：“和”与“中”
“和”与“中”，这两个概念，既有联系也有区别。“和”主要指“和谐”及“多样统一”。遍观先贤，各有表述：
孔子讲：“和而不同”；
《国语》讲：“和实生物，同则不继，以他平他谓之和”；
《中庸》讲：“和也者，天下之达道也”。
孔子的语境里，“和”既非“同”，也非“不同”。
“和”，是强调保留差异，容纳相异的人才、意见，保持一种生态关系。中国哲学关于天、地、人、物、我之间的“和谐”思想、“宽容”思想，不仅为人类自然环境的生态平衡和人文环境的生态平衡，提供了睿智，而且是现代社会管理和企业管理的重要思想资源。
现代管理，无论是社会管理、经济管理、组织管理，都强调人与自然、人与社会、人与人、人与物、人与内在自我等诸多的协调关系，强调一种宇宙一体、普遍和谐的整体观念。
孟子说：“亲亲而仁民，仁民而爱物”；
张载说：“民吾同胞，物吾与也”；
王阳明说：“仁者以天地万物为一体”。
儒家观念中的宇宙苍穹思想，还有推己及人、仁民爱物的意识，在未来世界将具有越来越重大的作用，往大了说，对于社会治理和国际关系、地区冲突的矛盾调和，包括利益分配等，往小了说，对于单位之间、单位内部人际关系的处理，乃至效益的好坏，都有着重大的现实指导意义。
“中”，是天下最重大的根本。
“和”，是天下通行的道路。
将“中和”的原理发挥到极致，天地就清宁了，万物的生长就茂盛了。这里的“和”或“中和”，是人生实践中所能达到的最高境界，它唯有通过实践追求，方可达到现实与理想的统一。
“中”的意思是不偏不倚，“无过无不及”，即适度。在哲学里，这又是对立与统一、质变与量变、肯定与否定之间的“关节点”或“标尺”，越过这一界限，事物就会发生重大的变化。
“和”的意思，对应的是多样统一、和谐，共和，另一个意思则与“中”一样，指恰当、适度。如《论语》中有孔子说的“礼之用，和为贵”，《中庸》中的“发而皆中节谓之和”。这里的“和”是调节、事（物）之中节、恰到好处。
中国哲学强调整体的和谐和物我的相通。
古人不仅把自然看作是一和谐的体系，不仅争取社会的和谐稳定，民族、文化与宗教间的共存互尊，人际关系的和谐化与秩序化，而且追求天、地、人、物、我之关系的和谐化。
儒、道诸家都充分表达了各自对于自然与人文、人与天地万物和合的理想及追求：
《中庸》说：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。”
《周易．系辞传》说：“天下同归而殊涂（途），一致而百虑。”
这些传统文化中，宽容、平和、兼收并蓄、博大恢弘的品格，正是中庸辩证法的品格。
P.S.有了剑谱，必有剑术
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