第一章
定命之谓性，任性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可片刻离也，可离非道也。
是故正人戒慎乎其所不睹，焦虑乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故正人慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓当中；发而皆中节，为之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天名望焉，万物育焉。
第二章
仲尼曰：“正人中和，小人反中和。正人当中和也，正人而时中；小人当中和也，小人而无畏忌也。”
第三章
子曰：“中和其至矣乎！民鲜能久矣！”
第四章
子曰：“道之不可也，我知之矣，知者过之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
第五章
子曰：“道其不可矣夫！”
第六章
子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两头，用此中于民，其斯觉得舜乎！”
第七章
子曰：“人皆曰‘予知’，驱而纳诸罟擭圈套当中，而莫之知辟也。人皆曰‘予知’，择乎中和而不能期月守也。”
第八章
子曰：“回之为人也，择乎中和，得一善，则惓惓切记而弗失之矣。”
第九章
子曰：“天下国度可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中和不大概也。”
第十章
子路问强。子曰：“南边之强与？朔方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南边之强也，正人居之。衽金革，死而不厌，朔方之强也，而强人居之。故正人和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！公有道，稳定塞焉，强哉矫！国无道，至死稳定，强哉矫！”
第十一章
子曰：“素隐行怪，昆裔有述焉，吾弗为之矣。正人遵道而行，中途而废，吾弗能已矣。正人依乎中和，隐居不示知而不悔，唯圣者能之。”
第十二章
正人之道费而隐。鸳侣之愚，能够与知焉，及其至也，虽至人亦有所不知焉；鸳侣之不肖，能够能行焉，及其至也，虽至人亦有所不能焉。六合之大也，人犹有所憾。故正人语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。诗云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其高低察也。正人之道，造端乎鸳侣；及其至也，察乎六合。
第十三章
子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可觉得道。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’做伐以伐柯，睨而视之，犹觉得远。故正人以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不肯，亦勿施于人。正人之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎伙伴，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不够，不敢不勉，足够不敢尽；言顾行，行顾言，正人胡不慥慥尔！”
第十四章
正人素其位而行，不肯乎其外。
素繁华，行乎繁华；素贫贱，行乎贫贱；素蛮夷，行乎蛮夷；素磨难，行乎磨难；正人无入而不风光焉。
在上位不陵下，鄙人位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。
故正人居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有仿佛正人；失诸正鹄，反求诸其身。”
第十五章
正人之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自馁。《诗》曰：“内人好合，如鼓瑟琴；伯仲既翕，和乐且耽；宜尔室家；乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣乎！”
第十六章
子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承敬拜。洋洋乎！如在其上，如在其左右。诗曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！’夫微之显，诚之不可掩这样夫。”
第十七章
子曰：“舜其大孝也与！德为至人，尊为皇帝，富裕四海以内。宗庙飨之，后代保之。故盛德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之，诗曰：‘嘉乐正人，宪宪令德！宜民宜人；受禄于天；保佑命之，自天申之！’故盛德者必奉命。”
第十八章
子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父做之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎服而有天下，身不失天下之显名。尊为皇帝，富裕四海以内。宗庙飨之，后代保之。
武王末奉命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以皇帝之礼。斯礼也，达乎诸侯医生，及士庶人。父为医生，子为士；葬以医生，祭以士。父为士，子为医生；葬以士，祭以医生。期之丧，达乎医生，三年之丧，达乎皇帝，父母之丧，无贵贱一也。”
第十九章
子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者：善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐当时食。宗庙之礼，因而序昭穆也；序爵，因而辨贵贱也；序事，因而辨贤也；旅酬下为上，因而逮贱也；燕毛，因而序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，因而事天主也，宗庙之礼，因而祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎。”
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