王天下有三重焉，其寡过矣乎！
上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从。
下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。
故君子之道，本诸身，征诸庶民，
考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，
质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。
质诸鬼神而无疑，知天也；
百世以俟圣人而不惑，知人也。
我们来看第一句。
王天下有三重焉，其寡过矣乎！
治理天下能够做好三件重要的事，就可以减少过失了吧。
那么是哪三件重要的事呢？就是上一讲里面提到的，议礼，制度和考文。第一议礼，中国被称为文明古国、礼仪之邦，礼仪就是国家的根本大法。第二个是制度，即在根本大法之下的具体法律法规，包括比如现在的刑法、民法、行业法规、政策规定等等，都是属于制度范畴的。第三个就是考文，即语言文字的规范，引申出来，就是中国的思想和文化。做好这些，有了根本大法，又有法律纲要、规章制度保证实施，又有文化的建树，那么国家就能够治理得很好。
上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从。
位于上位的人，即使具有良好的德性，如果没有经过实践中的验证，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。
直白来说，就是做领导的，不管你如何把自己的德行吹上天，也不管你的规划有多宏伟，结果你不能给群众办些实事，拿不出政绩来给民众看，言行不一致，那么群众是不会信赖和拥护你的。
下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。
而处在低位的人，他所主张的礼仪制度虽然好，但由于没有尊贵的地位，也不能使人民信服，不能使人民信服老百姓就不会听从。
什么意思，就是说，同样一句话，身边的人说出来，你可能会有疑惑，但如果是你尊敬的人说出来，你就觉得很有道理，而如果要是圣人说出来，你就可能觉得真是太好了。
故君子之道，本诸身，征诸庶民
所以君子治理天下，先修养自身的德行，并从老百姓那里得到确认。
首先是君子之道，本诸身，就是从我们的修身开始。再伟大，再了不起的文化制度，如果不是从这个根本上做起，那都是空中楼阁，不堪一击。大学里面最核心的一句话，就是自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。所以，君子要齐家、治国、平天下，但这一切，也都是以修身作为根本，然后开始的。
考诸三王而不缪，建诸天地而不悖
用夏、商、周三代先王的做法来考察而没有错误，立于天地间与天地相合而不违背。
建诸天地而不悖，这说明儒家的这一套东西，不仅是放到社会、人事上面来体会，而且放到天地之间、放到大自然的运行，同样也是适用的。
我们说，易经是中华文化的总源头。那么，易经是怎么来的呢？易经就是伏羲氏王天下的时候，仰观天象，俯察地理，中通人和，从而创立了八卦。老祖宗通过观测天文、地理，掌握了自然规律，并把这个规律应用在社会人事之上。所以，中国的文化，它绝对不是凭空产生的，是建诸天地而不悖的。
质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。
质问于鬼神幽灵而没有怀疑，百世以后待到圣人来验证也没有什么不理解的地方。
就是说，我们讲的君子之道，中庸之道，你去问鬼神，你去占卜，去求证，这都是没有什么问题的。
当研究经典的时候，我们就会发现，凡是有鬼神的说法，我们通过精神的一阴一阳来解释，就非常通达和通透，而且更能看到本质。具体来说，我们精神中阴性的东西，我们都可以称为鬼。我们经常说某人心中有鬼，什么意思？这个鬼，就是人们心中阴暗的，晦暗的，不可以拿出来给别人看的东西，就是属于阴性的。而我们精神中的神是什么呢？就是我们精神中光明的，正直的一面，大公无私的一面，愿意拿出来给大家看，愿意跟大家分享的一面，这是积极的，健康的，阳性的一面，就是神。所以，把鬼神的观念放在我们的精神当中来，就会有豁然开朗的感觉。
质诸鬼神而无疑，知天也；
质问于鬼神而没有疑问，这就是知天理。
我们把中庸之道的这一套理念，放在人的精神运行规律中来考察，也不会引起任何怀疑。为什么不会引起怀疑？因为它和自然之道，和天道是合拍的，是相融的。
百世以俟圣人而不惑，知人也。
百世以后待到圣人来验证也没有什么不理解的地方，这就是知人意。
中庸之道上合天道，是知天的，同时又是下合于人道，是知人的，它跟我们的世道和人伦是一体的。中国传统文化，最高境界是天人合一，能够知天知人，任何事情都能通达无碍。
好，我们今天就先讲到这里。欢迎大家定时收听四哥品书，四书之中庸讲解，下一讲的内容。
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