中庸精讲3何谓道统

《中庸》序言的第三段讲了儒家的道统，韩愈在《原道》中最早提出了道统，此提法在宋朝得到继承。道统类似于皇位的传承，在太庙中供奉皇帝的牌位，列祖列宗，父子相传，配殿中供奉辅佐他们的名臣。儒家的道统类似，传承为：尧(yáo)，舜(shùn)，禹(yǔ)，商朝的创建者汤，周朝的创建者周文王、周武王，周公，孔子，曾子，子思，孟子。道统的前几位是君王，辅佐他们的名臣有：舜时期的皋(gāo)陶(yáo)，商朝的伊尹、傅说(yuè)，周朝的召(shào)公。道统的后几位是平民，孔子虽然是平民，但为历代帝王师，被后世称作素王，也就是没有王位的王。（秦始皇之前没有皇帝，王是最高的头衔。）

按照韩愈的说法，孟子之后，道统不再传，道学仅仅留在书本上。荀子和杨雄的学说虽然属于儒家，但已经不是纯粹的道学。（《原道》原文：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉。”）

序言的第四段讲了子思写《中庸》这篇文章的原因。朱熹认为：道学在传播过程中逐步失真走样，和尧舜时的理论差距越来越大，所以子思写了《中庸》，把道学详细记录下来，以免后人以讹传讹。实际上子思的目的没有达到，在宋朝出现了大量的学派，最著名的是程朱理学和陆王心学，都认为自己是正宗，对方把道学讲歪了。他们的区别以后再说。

序言第三段

夫尧舜禹，天下之大圣也；以天下相传，天下之大事也。以天下之大圣行天下之大事，而其授受[1]之际丁宁[2]告诫，不过如此，则天下之理，岂有加于此哉！自是以来，圣圣相承，若成汤、文、武[3]之为君，皋(gāo)陶(yáo)、伊、傅、周、召(shào)[4]之为臣，既皆以此而接夫道统之传。若吾夫子，则虽不得其位，而所以继往圣、开来学，其功反有贤于尧舜者。然当是时，见而知之者，惟颜氏、曾氏之传得其宗。及曾氏之再传，而复得夫子之孙子思，则去圣远而异端起矣。

[1]授受：这里指禅让时的王权交接。

[2]丁宁：反复叮嘱。

[3]成汤、文、武：商汤，周文王，周武王。

[4]伊、傅、周、召(shào)：伊尹，傅说(yuè)，周公，召公。

译文：尧舜禹是天下的大圣人，传递王权是天下的大事。圣人传递王权的时候，再三告诫中庸之道，不过如此，那么天下的道理，还有比中庸之道更大的吗？从此之后，圣人之间的传承，如作为君王的商汤、周文王、周武王，作为大臣的皋陶、伊尹、傅说、周公、召公，都是以此作为道学的传承。传到孔子，虽然没有君王的地位，但是他继承以往的圣人，开创未来的学说，他的功绩反而超过了尧舜。然而在当时，亲眼见到而了解这些的，只有颜回、曾子得到了孔子的真传。等到曾子再传到孔子的孙子子思的时候，则距离圣人太久了，异端邪说开始兴起。

序言第四段

子思惧夫愈久而愈失其真也，于是推本尧舜以来相传之意，质以平日所闻父师之言更互演绎，作为此书，以诏后之学者。盖息忧之也深，故其言之也切；其虑之也远，故其说之也详。其曰天命率性，则道心之谓也；其曰择善固执，则精一之谓也。其曰君子时中，则执中之谓也。世之相后千有余年，而其言之不异如合符节[1]。历选前圣之书，所以提挈(qiè)[2]纲维[3]，开示蕴奥，未有若是其明且尽者也。

[1]符节：古时通行或调兵的凭证，用竹、木、玉、铜等制成，刻上文字，分成两半，双方各执一半，使用时相合以为凭。

[2]提挈(qiè)：用手提着。

[3]纲维：总纲要领。

译文：子思担心时间越久，则道学越失真走样，于是探究尧舜相传的思想本意，加上平日在父辈师傅那里听到的言论作印证，相互参考，写成《中庸》这篇文章，以明示后来的学者。因为子思的思考深刻，所以言辞恳切；因为思虑长远，所以叙述详尽。他讲“天命率性”，这是在讲道心；他讲“择善固执”，这是在讲精一；他讲“君子时中”，这是在讲持守中庸。之后一千多年，他的言论与尧舜的道学没有差别，如同符节一样。遍历之前圣人的书，能够提纲挈领，揭示道学深刻内涵的，没有像《中庸》这样明白详细的。