开个新专栏，专门解读甲乙丙丁，四书五经。
今天的话题：四书之《中庸》。
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中庸者，不偏不倚，无过不及。
文字的信息熵可以存在奇点式的爆发，《中庸》就是一个鲜活的例子。
中庸的本义，是“执两端而取中用”，是把事物每方面能存在的两种极端都探索到，然后去找中间最好的、最适宜的应用。这是一种广阔的视界，和对完美的极致追求。
任何著述都具有一定的局限性，相左相异的意见和立场都是对事物的完善和发展，所以我有一杠要抬。
《中庸》提出的“五达道”、“三达德”、“慎独自修”、“至诚尽性”等内容，是为人处事，人性修养的至高标准，在这一基础上，尚需进一步延展，才可谓至善。
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。这是《中庸》的开篇，也是核心思想。结合内容来看，《中庸》重在“教”之一字。
全书以君子之德为标杆，所论述的诸多理论，要传达的思想，是要求人们要持君子之戒，行君子之行，言君子之言，其精髓在于“持守”。
何谓“天命”？是抬头所见的天？是崇拜的对象（神）？还是哲学层面的绝对天理，宇宙本源？
《三字经》里说，“性相近，习相远。”自古性命交关，言及命，必谈及性，不妨从这个角度来辩证分析，“天命之谓性”，此处天命为与生俱来之格致，即是本性。
既然是与生俱来且不可改之事，性命便不再是可以苛求的内容，而全书又从“德性”的角度对人做出要求，这是第一个悖论。
孙子怎么能穿越回去杀死爷爷？
性不可更，命不可改。既要自性又要持行，抛开事实不谈的自我革命不就是耍流氓和画大饼？
所以我认为这本书不应该是思想启蒙的读物，而是臻至化境后的渡劫丹，需要你知晓人间疾苦，洞明人情学问之后再来读，才有收获。
否则就是和尚念经有口无心，没有什么实质性的收获。
“率性”的意思就是随着天性（儒家性善论出发点就有局限性，不可谓不对，可谓不全），遵循天性。“道”，儒家的解释是方法论。
率性之道，泥沙俱下，贪财好色奸诈自私也谓之性，既要率性而为，如何使得群众里不冒出一堆坏人？这是第二个悖论。
这里可以从《大学》中找到对应的合理解释，”大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善“。
如何做到止于至善？那是要格物致知，“明德”是对自我思想的认知，“在明明德”，则是对这种认知的客观认识，也就是摈弃了“我是好人”、“我来说句公道话”这样的道德欺诈。
亲民，则是学习的过程，止于至善则是“持守”过程。
所以《中庸》和《大学》读其一必读另一，两者嵌套才是完整的一套逻辑和方法，单研究一个，就落了抱残守缺的下乘。
“喜怒哀乐之未发，谓之中。”这句话描述的正是作者对“中庸”的“中”字的解释。要发而未发，是为“持守”；
三达德，五达道，至诚是结果论，“中用”的结果。
先有中，后有庸，先闻后达，此为中庸。
快，送我去百家讲坛写稿子！别问我为什么不自己讲，我是奶音，易出戏。
下课！
后记：自知身如微尘，无以自重，往往取酒还独倾，不敢为也不能为。
分享和交谈于我是件奢侈的事情，怕落得个“不过如此”的下场，但历来有所期待，必有所作为，然世间之事，多的是身不由己事不由心。
只是个读书人而已。
祝好，祝好，再祝好。
?姬小红