说说中庸怎么样格物

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儒学的正统思想,就是围绕人性之大体来做文章。比如这一篇《中庸》,比如曾子所作的《大学》,“大学之道,在明明德”,大人的学问之道是什么呢?就是显明,彰明本具之明德。所谓的明德,就是仁义五常之人性大体。

那么如何明明德呢?《大学》里提出来的,就是要格物致知,而诚意正心修身。那么就“格物”的意涵上,理学的解释,朱熹的解释又是让人根本做不到。你看他是怎么解释的,格物:即物而穷理;就是要穷尽天下万事万物的道理,这怎么可能做得到呢?那么在王阳明心学中,将“格物”解释成:革除物欲,我们觉得这也是非常难以做到的。

格物致知,是践行大学之道的第一步,通常来讲,第一步应该是最容易的,都是通过由易到难,由浅入深这样的次第来践行的。那么现在好了,第一步就难如登天,就做不到,那么接下来该怎么做?所以在这里,我对“格物致知”重新做了一个理解,不知道之前有没有人这样解释过。

什么是格物?就是革除食色利欲对人,对人心的完全左右;革除“人性就是食色利欲”这样的知见认识,从而如实明了,如实而知仁义五常也是本具人性,并且是人之为人的本质所在,这就是致知,致知就是如实而知。

如果这样来理解的话,格物致知就不难做到了。实际上在我们说到这里的时候,我们就已经做到格物致知了,就已经明白这一点了。既然已经如实而知仁义五常是人性之大体,是人之为人的本质所在,那么起心作意就要尽量与之相应,这个就是“诚意”,就要将我们的心安住于仁义五常的中正之位,这个就叫做“正心”。

而想做到诚意正心,需要慎独的功夫,要时时审慎自己所独知的心念,不要偏离仁义五常,一旦偏离,就要把它拉回来,这就是慎独,所谓存养省察的功夫。通过不断地反省自省,不断地自我省察来存心养性,存守住仁义五常之心性,长养仁义五常之心性。

这里用的是“养”这个字,“存养”,因为仁义五常人性本有,不是从外而得的,不需向外求,是自己家的孩子,是我们本有的,我们只要把它养好就行,养得白白胖胖的,养得越壮实越好。如孟子所说:“养吾浩然之气;充实之谓美,充实而有光辉之谓大”,讲的就是这样一种修养的境界,苏东坡的词:“一点浩然气,千里快哉风”,这是何等的人生气象。

这样看来,大人之道,格物致知诚意正心,也不是那么难,有心去做,总还是能够有所为,有所得的。

现在回过头来,来看前面提到的那十六字心法:人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中;依如上所说对人性的理解,我们来对这十六个字做一个解释:

“人心惟危”,危,就是倾危、偏离,人心是很容易偏离仁义五常之本具心性的,有这种危险在,动荡不定。“道心惟微”,道是人性之道,仁义五常之本具心性是很微妙的,难以把握,难以持守。“惟精惟一,允执厥中”,允,有得当的意思,也有极致的意思;厥,是代词,其、这个的意思;就是说要专精一意,尽可能地将心执守,保持在仁义五常的中正之位上。

这是我对这十六字心法的解释,这就是中国传统文化基于人道精神、人道主义、人本主义,真正以人为本的一脉相承的道统和心法,非常精炼,非常简要,含义又很丰富,又有意蕴,从文辞来讲也是非常的美。

那么再回到“中庸”这个题目上,“中庸”是什么意思?我们再来做个解释:不偏之谓中,心不偏于仁义五常之中正之位,这就是中;不易之谓庸,此人性之理、为人之道、为人之法是恒常不易的;此即行走天下,为人处世的正道,此即行走天下,为人处世恒常不易的定理、定法。

当然,程颐解释“中庸”:“中者,天下之正道,庸者,天下之定理。”,其中的天下,不仅仅是指为人处事,行走天下,也包含了天下万事万物的意思。不过天下万事万物最终是归于人心的,这就是《中庸》所提出的“天人合一”的思想,天人合一,合于人,合于人心,这在后面我们会看到。

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