《中和》是《礼记》的篇目之一，在南宋前从未独自刊印，相传为战国时孔子之孙子思所做。宋朝朱熹将其与《大学》、《论语》、《孟子》并称“四书”。“中和”意见管教事宜中和之道，以为矫枉过正，是儒家中央概念之一。全书集结陈述脾性与封建德性教养，必定“中和”是德性做为的最高原则，“诚恳无息”，将“诚”看做是宇宙的本质，并提议“博识之，讯问之，慎思之，明辨之，笃行之”的进修进程和认知法子。
“中和之道”在当代民心目中险些成了陈旧、不足天性、走中心线路、不思进步的代名词，精读《中和》，你就会觉察这类见解有失偏畸。《中和》通篇都在申饬咱们要诚恳至性，恣意而为，行乎当行，止乎当止，而且不厌其烦地陈列种种例子，情感充足地表扬“忠良之道”。书中“上不怨天，下不尤人”，“行远必自迩，登高必自卓”，“凡事豫则立，不豫则废”等成为习见的成语，足见本篇有充分的头脑实质。
《中和》历代注本良多，严重的有宋程颢的《中和义》、程颐的《中和解义》、朱熹的《中和章句》，清李塨的《中和传注》、戴震的《中和补注》等，近代康有为的《中和注》、马其昶的《中和谊诂》、胡怀琛的《中和浅说》等。通畅本有清阮元《十三经注疏》校刻本。
中和：
根底评释
1.儒家的德性原则，待人接物中和之道，让步折衷
2.见四书
3.德才平居;中材
详细评释
1.儒家的政事、哲学头脑。意见待人、办事中和之道，无过无不及。
《论语·雍也》：“中和之为德也，其至矣乎。”何晏集解：“庸，常也，中和可常行之道。”唐柳宗元《祭吕衡州温顺》：“
洎乎获友正人，乃知适於中和，削去邪杂，显陈直正。”明姚士麟《见只编》卷中：“但恐违中和，行怪不成率。”李大钊《民彝与政事》：“判其长短，辨其诚伪，校其得失，衡其长短，必可修一中和之道。”
2.指凡俗、让步、保守、不求长进。
鲁迅《华盖集·通信》：“惰性呈现的情势不一，而最平凡的，第一是听天委任，第二即是中和。”
3.中等；平居。
《荀子·王制》：“元恶不待教而诛，中和民不待政而化。”北齐颜之推《颜氏家训·教子》：“上智不教而成，下愚虽教有害；中和之人，不教不知也。”唐刘知几《史通·品藻》：“上智、中和等差有叙。”
4.指中等、凡俗的人。
《文选·贾谊＜过秦论＞》：“材能不及中和。”李善注：“言不及中等凡夫也。”《晋书·高光传论》：“下士竞而文，中和静而质。”清俞樾《茶香室续钞·三阶》：“言人有三等，贤、愚、中和。”
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