《老子》的智慧，是择善而成功的道术和方略，也即通过修为真、美、善的道德素质、品行和素质、能力，运用合理、有效的方法和路经，来达致成功的效验、结果，实现预期的目标和目的。
成就功名，乃自古及今的人之欲求和愿望。在《老子》的道术中，道德为本体，功名为效验。有道德必有功名，崇本以举末，正是道术的核心宗旨。
道术之用，非是无德而巧用其术以图其功。因道德而自然得其功名，是诚善的道术；沽名钓誉、巧取暗夺，则是伪劣的权术。
犹如“大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿”（《中庸》）一样，有德之领导者若能“以百姓心为心”而“以道莅天下”，则必是“天下乐推而不厌”。
犹如《易》的“崇德而广业”（《系辞上》）思想一样，《老子》道术的内涵也是以德真成就德溥，亦即是藉由践行内圣之德而成就外王之道。
治身以成德，实现博大之真的人格理想。
修己治身，是“修之于身，其德乃真”。世人追逐名利而宠辱若惊，圣人德真而无身则无患。国家治理者自身德真，则恬淡、虚静、无为、不争。
只有德真，方能“修之于身，其德乃溥”。内圣而外王，崇本自能举末。这一德溥的人格境界，就是“明王之治”的“功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃”（《庄子·应帝王》）。
“功盖天下而似不自己”，是“生而不有”的功为德真；“化贷万物而民弗恃”，是“长而不宰”的功为德溥。德真德溥之境界，就非仅仅是“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经”（《庄子·养生主》）的可以保身、全生、养亲和尽年。
在《老子》中，只有“生而不有”，方能生生不已；只有“长而不宰”，方能功成不测。圣人治身以为内圣，故能达致平治天下的外王目标。
与早期儒家治身的思维相通，《老子》也是期望通过个体的修身自觉来建立圣人的伟大人格，寄托于道术之用，来达致功成事遂、治国平天下的博大目标。这一人格，就是“博大真人”。
举事以成功，实现“功成事遂”效验目标。
功成事遂，有赖于道术之用。成事、成功各有其道术，而它就是实现目标、达致成功的工夫、路径和方法、策略。在《老子》中，“从事于道”者既要“事无事”，又要“事善能”。
“事无事”的意旨在于：虽有事为然为莫从己出，而使事业各由其人、各尽其事，故能无事不遂。“事善能”的意旨在于：因时事而为，使人之才能各尽其事，故可无所不事、无所不能。
天下难事必作于易，天下大事必作于细。事为在于“图难于其易”，然多易必多难，故圣人犹难之而终无难。以难处易，则成事无有难。
成功遂事，乃是自然而达致的结果。“道者，所以变化身而之正理者也，故道在身则言自顺，行自正”（《管子·形势解》）。为事固要有道，然术也不可缺。有其术，则事半功倍；无其术，则事倍功半。
《老子》道术，固是以功成、事遂和名就为依归。既是基于修身、人伦之事，更有成就王道之事。它的王道之术，主要体现在“因物付物”的“曲则全”中。
举事之术，首先要修为清虚之性。“凡举事者，必先平意清神”（《文子·下德》）。只有“神清意平”，方能使“物乃可正”。反之，若“听失于非誉，目淫于采色”，则“欲得事正即难”。
举事之术，其次要用因循之为。“圣人随时而举事，因资而立功”（《《文子·道原》）。举事随时、因资，又是循道理而为。“举事有道，功成得福。”（《《文子·道德》）清虚而因循以为，方能功成事遂，修业成福。
治国以化民，成就“以正治国”的长生久视之道。
道术之为，体现在治国上，就是“以正治国”。“以正治国”的道术，贯彻了无为而无不为，无治而无不治的价值内涵。“以正治国”，非是以己正而宰为，而是因人以正人，曲成其宜。
“以正治国”，就在于无为而治。“爱民治国，能无以智乎？”凿智妄作则凶，故言“以智治国”为“国之贼”。反之，能“无以智”则不妄作，故为“国之福”。
“以正治国”，就在于辅助自然。爱民之要，就在于“圣人恒无心，以百姓心为心”。“恒无心”，则不造为妄作；“以百姓心为心”，则辅助自然，顺民意而为。
“以正治国”，就在于因循以治。只有“以邦观邦”，按照治国的道理施为，方能“为无为”，而因世以为治，使国家治理合乎时宜之道。
《老子》“以正治国”的思想，并非与儒家仁义、礼乐、名法和刑赏等五帝三王治世之术相悖。“以道莅天下”，其中道德教化、伦理规范不可或缺，故为人君的治国之术。
自得得天下，成就“以道莅天下”的人格理想。
《老子》的王道之术，旨在取天下、为天下，亦即实行王道政治的天下治。它既是“以道莅天下”，又是“以无事取天下”。这一价值旨归，决定了道术必有大用。
前者体现于“抱一为天下式”“得一以为天下正”和“清静为天下正”的理念之中；后者体现为“取天下恒以无事，及其有事，不足以取天下”的主张。
前者是“以天下观天下”基础上的因天下治天下，后者是无为故无败，无执故无失的思想。“将欲取天下而为之，吾见其不得已。”“不得已”，就非是妄作的争取、攫取，而是“执大象，天下往”的不争而得。
欲王天下，不可不行其道术。一方面，人主为天下，“不欲以静，天下将自正”。只有“受国不祥”，方能为天下王。一方面，取天下恒在于自得，德真则可以寄托天下。
在《老子》看来，人主只有秉持王道之术，方能真正王天下。而秉持王道之术，必然要求修为王道之德。王德修为必至，固可以王天下。不过，王者修为德溥，方能真正“以道莅天下”。
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