朋友们，今天我们接着前面问的话，「抑而强与」继续讲，下面这个经文就说了，故君子和而不流，强哉矫。中立而不倚，强哉矫。国有道不变塞焉，强哉矫。国无道至死不变，强哉矫。
这一段，这就是讲，「抑而强与」，「抑而强与」就是，中国这么大，南方的强、北方的强，前面我们讲了。那么这一段是讲中，「故君子」，君子要学什么「强」啊？哪一种「强」啊？就学中国之「强」，中国就是中原的这种「强」，学中庸之道就要学这种「强」，这种「强」是怎么样的呢？
下面说「故君子和而不流」，「流」是什么呢？郑康成的注解，他说「流，犹移也」，「流」这个字，就是当移字讲，移动的、迁移，「移也」，「和而不流」，怎么样移呢？移就是迁移，迁移。我们讲一般人他修道，或者是做一椿事情，他见异思迁了，见到另外有个好处，他就想改变了。这种见异思迁的话，就是「流」。在这里讲「和而不流」，不「流」就是不迁移。
「君子和」，「和」是什么呢？「和」是和合，「和」是他守住前面讲「喜怒哀乐」一发了之后，就要「发而皆中节，谓之和」，他要练习、要学这个「和」，学这个「和」，「而不流」，「流」是什么呢？不「流」于，跟一般人不合道理的事情，就是不『同流合污』，就是君子不跟一般人一样的。
君子所谓「和」，他懂得道理，他求其「和」，他守住中庸之道，而不迁移了，「不流」。他知道中庸之道，一定要坚持地，从「和」这个上面用功夫，从「和」上面用功夫的时候，而不要再改变了，一改变，这个中庸之道，怎么个学法子啊？「和而不流」，就是不跟世俗的那种「流」，「流」是流于世俗的，一般人的那种流俗，也就是说「流」这个字，可以解释为『随波逐流』，随顺世俗那种「流」，君子既是学这个「和」，「而不流」，不跟世间所谓我们现在一般讲，时代潮流。
讲时代潮流的话，就修道人来讲，我们现在全世界讲这个潮流，一办事情就考虑到这个事情，对于我自己有没有好处，对自己没有好处不要办。要对自己有好处，我才办这个事情。就一般人的这个心理，推广到一切的事情，都是如此。根本的一个问题，就是人人都是强化了自私心，有这个自私心，他什么事情，都为着自己，这就是时代潮流。
那么我们要学君子，君子要学中庸，学中庸「和」什么呢？你看这个社会上，一般人都是自私自利，你学中庸之道，你怎么学法呢？你并不是说我在家里，在家里什么事也不做，我就是学中庸之道了，学和了。你这样学中庸之道学不好，学中庸之道就在，跟人与人之间相处，你要办事情，在这上面学，办事情什么呢？
你或者是从事政治，或者是做生意，或者是教书，做任何事情，就在这些做事情之中，你不要想着，你所遇到的人，他们都是学中庸之道，你不必这样想，你要这样想的话，那你一天到晚若恼得很。你想学中庸之道的，我在这里学，人家是不是学，我们不必管人家，既是不管人家，学不学中庸之道，你只管自己学，你学中庸之道，你就学一个「和」，那你跟一般人相处，就不管人家怎么样地对待你，你就不要发怒，不要发脾气。
人家是跨奖你，你也不要欢喜，自己遇到一个很不幸的事情，也不必哀伤，这就是学「和」。这个「和」，既是学和了，又不要「流」，不「流」就是你不要迎合时代潮流，时代潮流就是一般人，都为自己在做事情。你遇到这些人，你要知道，你不能指责他，除了你教书，你教学生可以这样讲。
你不要学着自私自利，可是你对于一般人，你不能叫人家不自私，你不能指责人家，你要跟他和谐相处。虽是和谐相处，他们的那些行为，你不要跟他学，这就是不「流」。就是整个普天之下的人，都那样地为自己打算，都把自私自利当做是应当的，是合法的，是合理的。天下人都是这么一个意识，你是学中庸之道的人，你也不跟他们一般见识，你也不跟他同「流」，这叫做不「流」。
「和而不流」，和是你跟天下人相处，保持和谐，不要跟他结怨。不「流」呢？你自己心里知道，什么是善，什么是恶，善是什么呢？一切为人、大公无私的，为人谋求福利，这就是善。不要为自己，这就是善。
恶是什么呢？反过来，一切都为自己，都是讲『损人利已』，这就是恶。你有这个善恶的，知见在心里面，可是你存在心里面，待人还是要和谐，自己有是非善恶，分得清清楚楚的，就是天下人都认为，那种自私自利是一个真理了，你也不跟他同「流」。你这样地学，你才能够学得好中庸之道，不这样学，你中庸之道入门都入不进去。
好，朋友们，今天就讲到这里，我们明天继续。
明德至善1