转载自丨“东方生命研究院”头条号
第二十章（四）在下位，不获乎上，民不可得而治矣。
无论是国还是家，上下级之间皆需相互信任，形成从上至下的一个有机整体，如是政令才能得以贯彻，人民才能得以善治。儒家道德品目（德目）中有常见的十个字：“仁义礼智信，温良恭俭让”。虽然此十字远不能概括儒家的全部德目，但也指示出了儒家道德的核心成分。需要指出的是，“仁”有广义和狭义之别：广义之“仁”，含摄所有德目，为一切德目之总纲、心性之别名、天道之别名、生命（形而上的主体世界）之别名。如“孔子之仁学”或“《论语》之仁道”及“儒家之仁学”，此三句中之“仁”字，显然指广义之“仁”。狭义之“仁”，特指所有的善良与慈悲，为儒家诸德目之一（多数是处于诸德目之首，如“仁义礼智信”之“仁”，即排于首位）。学者需根据句中“仁”字之上下文与语境，来判断此为广义之“仁”，抑或狭义之“仁”。
“信”为德目之一，可见“信任”于儒家是何等之重要，受到何等之重视。所有德目皆为心性于此方面之表现：心性以仁爱之方式彰显出来、表达出来，即为仁爱；心性以义理之方式彰显出来、表达出来，即为义理；心性以礼乐之方式彰显出来、表达出来，即为礼乐；心性以智慧（般若五智）之方式彰显出来、表达出来，即为智慧；心性以忠诚和信任之方式彰显出来、表达出来，即为忠信。是故，“仁义礼智信，温良恭俭让”，无一非心性也。从十字德目的任一德目进入，无一不是进入心性之门也，无一不是进入生命觉醒与身心解脱之门也。信任有几个面向和维度，主要者有：第一，内在对自己（心性或曰生命）之信任，名曰“诚”，是故自古“诚”“信”联用；第二，对父母和长辈之信任，名曰“孝”；第三，对兄弟姐妹等亲人和伴侣之信任，名曰“爱”；第四，对朋友同事之信任，名曰“谊”；第五，对上下级之信任，名曰“忠”；第六，对同胞、对生物、对万有皆平等博爱，名曰“仁”。信任者，无隐曲义，无违背义，视他为己义（敞开义），通透义，彰显义等，特别是最后之彰显义——信任是心性彰显出来、体现出来的唯一途径和方式，即活出来的唯一途径和方式；反之，不信任必然障碍、封闭、隐曲、黑暗、阻滞，心性无法顺畅地体现出来，无法如其所是（不被异化）地展示出来。此为信任之理。非独儒家强调信任之重要性，佛道文化传统和西方基督教文化传统等，但凡人间大的思想系统或曰文明体系，无一不十分强调信任之重要性。基督.教文化再三强调“因信得救”；佛家再三强调“信为道元功德母，长养一切诸善法”；道家无论是奉行道.教诸般鬼.神者，还是遵循道家哲理义趣者，皆统名曰“信士”。各家无不将修学之过程，视为落实信任、强化信任、净化信任、升华信任之过程。此为信任之行（践行、实修）。信任之理与信任之行相结合，则名为“信任之道”。“信”有信任与信仰之别。理明法透，知行合一，谓之“信任”；懵然无知地对鬼.神等偶像的盲目崇拜，谓之“信仰”。信任始终贯穿着理性与知性，信仰则建基于非理性、情绪化和集体无意识之潮流裹挟下的盲从之上，故二者存在着天壤之别。这是从前因上判别信任与信仰，若从后果上来看，彼此更是如同南北之别：信任让信任者与被信任对象之间越来越趋近、融合、相应并成为一体、化为一物。信任如火炬，分别照亮信任者与被信任对象，使双方越来越深刻而全面地看清对方、融入对方、成为对方；信仰让信仰者与被信仰对象之间越来越分离，越来越遥远。被信仰对象越来越无限尊贵，信仰者却越来越无限卑贱。此名之曰“信仰之隔”。在信仰过程中，信仰者与被信仰对象之间越来越陌生而隔膜，似有一堵无形之墙横亘于彼此之间难以逾越。由是之故，夫子及整个儒家始终教导我们要加强信任、提升信任，同时又时时提醒我们切勿落入信仰的陷阱，切勿成为非理性盲流之奴，每日三省而后已，遇事三思而后行。理有不明处，义有不迨时，断不可轻信而盲从。
儒家称“仁义礼智信”五品德目为“五常”。“常”者，“道也者，不可须臾离也；可离，非道也”之谓也。“信任之道”为五常之一，于儒者而言，当然需贯彻于时时刻刻、在在处处、事事物物、内内外外。故曾子解释“一以贯之”曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
“在下位，不获乎上，民不可得而治矣”：夫子此处从上下级关系来阐明忠信之道，再扩大至以德治国、以德治民来指点哀公忠信之道。
“故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。”
夫子进一步阐明忠信之道曰：“故君子，不可以不修身。”《大学》曰：“所谓修身在正其心者，心有所忿懥（zhì，愤怒），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”是故，修身者，即正心也；正心者，诚意也；诚意者，自净其意也。初修者之“自净其意”是严格遵循圣贤之教化，以圣贤之言行来修正身心；成熟者之“自净其意”是“发而皆中节，谓之和”。对于修行有成者而言，身心已经高度成长和净化，其于待人接物之时，自有分寸，尺度自现，是非对错、美丑染净，入眼便知，入心自明，此曰“良知、良能”。达此自修成熟阶段时，无所谓心正不正，不需刻意调正而心自正也，不需刻意修身而身自修也。当意不诚而自诚之，当心不正而自正之，当身不修而自修之之时，当心性义理切实明透了悟之时，于上下级相处时自然体现为诚信，于事亲（主要指父母与长辈）时自然体现为忠孝。
君子之道即中庸之道，中庸之道在佛家指践行菩萨之道。无论是君子道还是菩萨道，必自切实之修身（修行、实证、践履）而来，也即自真修实证而来，不是空谈务虚而来。空谈能出理论家和思想家，不能出君子和菩萨。君子（菩萨）“不可以不修身”，即不可以不切实修行，不可以不切实践行忠孝。践行忠孝日久而纯熟之时，心性（仁义）内涵自然呈现，由心性（仁义）内涵之呈现，自然了悟人之为人之本质和天地万有之真相——他们和它们皆为心性之独特化呈现，皆为心性诸内涵与属性之呈现、真善美之呈现、生命之意义与价值之呈现，除此之外，再无其它。修身（践行仁义、彰显良知）于儒家有着十分丰富之含义，不唯事亲之一途。事亲为之表，忠孝为之里。换言之，修身不唯忠孝之一途。忠孝仅是修身（践行仁义）的诸法门之一、诸道路之一。无论是通过践行忠孝，还是通过践行其它唤醒道德、彰显良知之方式，殊途同归，最终皆汇归知人与知天。句中之“人”代指“心”，句中之“天”代指“性”。知人知天，即知晓心性。《中庸》前半段主要阐述儒家圣贤之见地与境界，后半段主要阐述儒家之工夫路向与践行次第。以阳明之语言之，《中庸》前半段属于“知”，后半段属于“行”，故整部《中庸》即“知行合一”之学。换言之，《中庸》前半段阐述何为“良知”，后半段指示如何“致良知”（彰显良知、彻尽良知），故整部《中庸》即“致良知”之教。包括此句通过修身在事亲，以达知人知天之修学践行之次第，以及整部《中庸》后半段指示工夫路向与践行次第，说明《中庸》是一部真正阐述儒家大手印和大圆满之法门的经典。说其是“儒家大手印和大圆满”，意义有二：其一是《中庸》与佛家金刚乘（藏.密九乘之巅）的大手印法系与大圆满法系之间，非常有必要互参对照，以达相互启迪、相互印证之目的。如是，对进一步理解这两者十分有益，能令学者时时处处有茅塞顿开之了悟。其二是有力地驳斥了流传久远的“儒家只有空疏之义理，没有实修之法门”之谬论。此谬论可能起始于佛道两家，它们指斥儒家仅是一家思想流派，没有修证体系。不似佛道两家，既有博大精深之义理体系，也有切实可行的八万四千修行法门（实践体系）。这是对儒家的严重误解，实则儒家（主要集中于《中庸》后半段）拥有同样丰富的践行系统和修证次第，其义理之透，法门之富，次第之妙，境界之高，操作之易，普适之广，成就之快，独树一帜！自尧、舜、禹一路而下，到孔子与七十二大贤，到子思，到孟子，到二程与陆王，华夏历史上灿若星空的圣贤们层出不穷，实为文明之邦矣，实乃圣贤之邦矣。后生小子，何以愚蠢若此而自鄙家珍乎？“天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者，一也。”
接着夫子就阐明“知人”“知天”不仅仅是“事亲”忠孝之一途，而是“天下之达道五，所以行之者三”：通达大道（心性）的路径（法门）有五条（实则远远不止五条，而是拥有难以细数之多。内在之起心动念，外在之举手投足，事事处处皆需活出心性、活出圣贤），证悟之成就则有三个。上级关怀和体谅下级，下级忠贞于上级，君臣所以成也；父母慈爱子女，子女孝敬父母，父子（母女）所以成也；夫妻之间相亲相爱，视对方如己，夫妇所以成也；兄弟姐妹之间互助而和睦，昆弟所以成也；朋友之交，相互提携，砥砺前行，信谊所以成也。君臣之忠、父子（母女）之孝、夫妇之爱、昆弟之亲、朋友之信，此五者对于任何人而言，都是伴随终身的最为重要的五伦关系。只要你是一个人，就不可能避免这五伦关系而独在。儒家正是利用相伴终生的五伦关系为修行实践之起点，为道德觉醒之起点，为大成至圣之起点，为中庸之道之起点，一路下学而上达，深造而自得，最后实现“达道（圆满）”之境。夫子的此段启示，与此前的“君子之道，造端乎夫妇。及其至也，察乎天地”，实为同理同趣。
通过对此五伦的躬身实践，反省而自觉，充实而深造，通化而任运，直达无修而修之化境，可获得三个成果：知（智慧）、仁（慈悲）、勇（力量）。“天下之达德也”之“德”，与“得”通假。德者，得也。此“得”即“深造而自得”之“得”。得（德）者，获得也，成就也，证量也，修果也。于佛家，“得（德）”指成就为佛菩.萨；于儒家，“得（德）”指成就为圣贤；于道家，“得（德）”指成就为真人和仙人。“所以行之者，一也”，此句可有多层含义：第一，如果你在反省力和领悟力方面比较突出，那就充分发挥此特长来为修道服务；如果你在慈悲博爱方面比较突出，那就充分发挥此特长来为修道服务；如果你在大无畏精神和维护正义方面比较突出，那就充分发挥此特长来为修道服务。此三者皆是取得成就的最佳途径。第二，在修行（践履）过程中，所取得的任何一点知（智慧）、仁（慈悲）、勇（力量）方面的成就，都需要立即将这些成就投入修行之中，而不是用作其它。如此形成良性循环：通过修行而获得一些知、仁、勇，复将这些知、仁、勇全数投入修行中，以获得更深、更多之知、仁、勇，如此良性循环，直至大成而圆满。第三，所谓大成至圣之圆满境界，所获所得，皆不出知（儒家曰圆满之德智，佛家曰圆满之般若智慧）、仁（儒家曰民胞物与，佛家曰含摄物我而又超越物我之大悲境界）、勇（儒家孟子谓此曰大丈夫气概，《中庸》谓此曰“参天地，赞化育”之生化能力，夫子谓此曰杀身成仁之担当与追求真理之勇气；佛家曰“如来之十力”，即如金刚般摧毁一切幻假、虚妄、五毒、业.障之佛力）。究竟而言，知（智）者，心性自明与本觉之谓也；仁者，心性之同体大悲之谓也；勇者，心性承载一切、含摄一切、生化一切之谓也。知、仁、勇，皆同一心性之不同呈现尔。故曰“一也”。（未完待续）
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