〖孔子讲：“舜是可以称为有大智慧的人，他好问而善于从言语中体会别人，感知别人的善意。将其中不合情合理的恶言隐去，宣扬其中的善。舜能够把握住事情的两端，而选取中道施于百姓。正因为舜能够把握天地之道，把中庸化为己用，并能推行于天下，舜才得以成为圣人。”〗
子曰：“人皆曰‘予知’，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰‘予知’，择乎中庸，而不能期月守也。”
〖孔子说凡常之人：“人人嘴上都在说‘我知道’，却总是像飞禽走兽被猎人驱赶到了网罗陷阱中一样，不知躲避；人人嘴上都在说‘我明白’，选择了中庸之道，却连一个月都坚持不了。”〗
子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。”
〖孔子称赞颜回：“颜回的为人，可以说是明白了中庸之道。他领悟到其中善端，就会铭记于心，再也不让它失去。这就是颜回的为人处世。”〗
子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
〖孔子说：“大到天下，小到一个国家是可以平定治理的，官爵俸禄是可以推辞不要的，利刃尖刀是可以踩踏而过的，但中庸之道的真正内核却很难做到。”〗
品鉴:（一）
中庸是道德伦理最高的标准，这一段文字中，可以看出孔子对中庸的看法，作为孔子本人，他也是把中庸当做最高的伦理道德标准来去阐发和说明的，因此孔子说“‘中庸其至矣乎，民鲜能久矣’，‘智者过之，愚者不及；贤者过之，愚者不及’。”千秋岁月，万古人事，古今悲悯同怀，一声声的呐喊，一曲弦音留下的千古悲歌，又何尝不让人感觉内心凄凉呢？当年，鲁迅于彷徨之际，也感到无助、无力，呐喊到:“救救孩子吧，掮住黑暗的闸门，让孩子到光明的地方去。”人同此心，心同此理，跨越古今而穿越千年，作为多年前的孔子，他的内心深处又何尝没有一和声音在呐喊呢。“逝者如斯夫，不舍昼夜”可以说这是孔子对自己人生的定位，也是“天行健，君子以自强不息”在孔子生命中的诠释，他终其一生也是如此艰辛的。感叹感慨，内心呼喊“中庸至德，民鲜能久矣”，又何尝不令人感叹而热泪盈眶。千古绝唱唱古今，“天不生仲尼，万古如长夜”，我们可以用无尽的赞誉之词来赞美孔子本人，但真正的走进他内心深处，去品读他，感受他内心的悲与欢、苦与乐，我们又体会了孔子多少？（二）
多少年来，对这一段文字，我们很多的人把一句话作为章节来去解读，并从中摘取两个字来作为章节的名称，对整个的一段话进行定义，称为“时中章、鲜能章、行明章、不行章、大智章、予知章、服膺章、可均章”。这样的章节分段合理吗？有真正的可取之处吗？从整段文字来看，作者引用孔子的这些话语，无非不过是在说明“中庸之道是什么”，中庸之道我们要怎么去践行它，怎么避免过犹不及，做到不偏不倚。这是这段文字，要说明讲述的问题。然而硬生生的把这样的一段话拆分为八个章节，并从中选取几个字来去命名，然后围绕着题目来去展开解读，阐发自己的思考，这不是一件令人觉得很荒诞的事情吗？立足于文字本身，看到文字背后的精神和品格，从任何角度的来看，这样的八句话都不可能看成是八个段落，也不可能被当做八个章节来去解读。但为什么我们那么多的人，在解读这一部分内容的时候，却是硬生生的拆解开来读。合在一起读，前后连起来看，不正是一个完整思考的表达吗？去掉“子曰”这两个字眼，就是一段完整的话，也是从几个方面来阐述“中庸之道”的不易达到。不易达到，但也不是没有参考的，作者罗列了两个参考“舜”和“颜回”所行的“中庸之道”，其目的和想法，就是让大家能够“返诚归真”，回到自己身上来去践行“中庸之道”。采取硬生生的拆解，一句话一章节的来看待，只会把作者的意思给丢失掉，也更会把作者的心给丢了，丢了作者的心，看不到作者内心深处的灵动，读出来的思考也是硬生生的教条。因为心是热的，只有把文字中的那一颗心读到，并且理解了，体会到了，如此作者就与我们同在，这样也才能真正的理解作者是怎么想的。中庸是子思在担心“道统”流失，前辈的心血付之东流的心境下写成的，目的是希望前人之学不在今天失去光彩。立足于这个角度，站在这个视角上来看待《中庸》一文，灵动的、活在当下的现实真言，也就在我们的生活链接起来了，体道、悟道的我们，也就跟子思达成了真正的默契，完成了心灵上的对接，和他同在，与他同行。（三）
“君子中庸，小人反中庸。君子中庸，君子而时中;小人反中庸，小人而无忌惮”，这是赞誉，同时也是批判，这是有道和无道的根本区别，区别就在于“时中”二字。“时中”就是孔子注《易经·乾卦》的:“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”这一句话既可以作为君子行道的参考，同时也可以看成“中庸之眼”，因为透过这一句话，我们可以对中庸理解的更深刻，思考的更深入。因为要做到真正的“中庸”，是站在天地人的角度来思考的，没有一个足够开阔的视野，足够大气的心胸，聪明睿智的深思，是不可能做到真正的中庸的。天道人伦，推天道明人事，法天道而行人事，“时中而中庸”就是“与天地合德、四时合序、明阴阳造化之秘”。如果说所有的人都是有问题的，那么天道就是唯一可以参考的东西，万物生生不息之秘，就是人伦可以参考和借鉴的依据，立足于天文地文，深彻的明白天人相参，人伦人道的操行，也就可以一目了然，每个人各归其位，回到天道人伦上，自然也就可以幸福安康。“与天地合德”，天地之大德曰生，生生不息是万物之秘。“率性之谓道”，“与天地合德”就是顺应天地的规律法则来修养身心。“与四时合序”，寒来暑往，春生夏长秋收冬藏，人生存于其间，无不受寒来暑往的影响。因此在做事，甚至古代君王在安排家国大事的时候，也都顺应这样的规律来安排人事。如《管子·五行》国家首脑治理国家大事，颁布政令的内容：“木（春）季时，冰解而冻释，草木萌动。天子颁布政令，发种子给农民，要求及时播种。给禾苗壅土。出行要衡顺山林，勿伤禾苗。禁止百姓乱砍乱伐树木，爱护草木。挖去蜇虫及卵，以防止害虫孳生。春气已和，不杀幼鸟，不伤幼兽。幼畜不可缚之过紧，以免影响生育。使春季的草木不凋零，禽兽不断绝后代。七十二日而终止……。”“阴阳造化之秘”，阴阳四时通行，年复一年的循环往复运动，从没有止息，从人类诞生的那一刻起就存在。生活在阴阳之气的造化之中，对其有深刻的了解深刻的认识，自然而然也就对道有了理解。对道有了理解思考和认识之后，天地的本源自然而然也就清楚明了，如此或许也就可以真正的明白中庸之道。（四）“中庸”执两端而守其中，很显然，在这里的定义和定性，中庸不是跷跷板的两端折中，不是拔河拉锯的中间线，而是“一言九鼎”，超脱于贤愚的思考，更不是折中主义。所以说“中庸其至矣乎，民鲜能久矣！知者过之，愚者不及也；贤者过之，不肖者不及也。”跷跷板虽然中间有个点，但这一个点是无法让两端真正持平的，因为跷跷板本身的特质和特性就左倾右倒。“平均主义的平均”同样的不是至德中庸，平等均分看起来所有人都是等同待遇，但人跟人之间就是存在不平等的，智力和思考就是不可能平等的，男孩子和女孩子的体力也是不可能平等的，但人和人的尊严人格是一样的，都理当受尊重。因此说:“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也”，因为中庸本身就不是两点一线的东西。（五）
中庸难以达到，虽然“不可能”，而颜回的举止，舜的家国操作，就是符合中庸之道的行为。舜好学，善于体察，能够权衡利弊，隐恶扬善，做到执两端而守其中。颜回明白“中庸之道”，“得一善拳拳服膺”，没有任何过错，也没有任何偏失。这样的两个例证，旨在的就是说明“中庸虽然难以达到，但不是不能做的事情”。真正的明白了事物之间的关系，人和天之间的关系，道与人之间的内在关联，如舜、颜回一样，也就做到了中庸。如果要问，中庸有没有一些可以量化的东西；有没有一些可以让人参考的依据；我们如何才能达到中庸，成为有道之人？那么《内经》所说的:“夫道者上知天文，下知地理，中知人事”那么就是我们可以在生活中践行和操作的，也是我们作为一个人立于天地之间，修学储能的借鉴。道，不是虚头巴脑无法说清楚，无法说明白的东西；阴阳，不是一些人所谓的类比“男为阳，女为阴”；而是由事物的变化推导出来的理论，其依据参考就是天地万物。道、阴阳、中庸的命名和定义，就是站立在万物化生的根源之上形成的理论思考。天文仰观，是对整个全天的星象全方位观察和记录，从而获得规律和法则；地理俯察，通晓万物生生化化，年复一年变化的规律；人事，人的本质、特性，以及人伦人道的根本。通晓天文、地文、人文，明白万物之间的联系，懂得其中的奥秘所在，中庸之理或许也就明白了，也就不至于会变成高台之上的思考，或是难以企及的理论。壬寅立春感怀
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