第三十三章（三）
《诗》曰：“德輶如毛。”毛犹有伦。
首句诗文引自《诗经·大雅·烝民》。“德輶如毛”整句为：“人亦有言：‘德輶如毛，民鲜克举之。’”此句可释为：“民众中流行着这样一句话：‘德行虽如毛羽轻，很少有人能高举。’”此句的喻义为：心性内含无穷之真善美，名曰“性德”。此内涵像似无形无相，轻如鸿毛，却重似泰山，超乎日月，大乎天地。古来百姓，罕有几人能臻于心性，回归永恒家园，实现生命永恒之涅槃。
“毛犹有伦”：子思摘引诗句“德輶如毛”后点评曰，虽然性德轻如鸿毛，微妙渊博，但这并不是无法仿效和不能参照的理由，只要用心去参究探索，性德之显，明如日月。但千百年来，民众都去追求显著的东西，而极易漠视性德这样貌似鸿毛般轻的东西。这真是可叹呀！
“上天之载，无声无臭。”至矣。
诗句引自《诗经·大雅·文王》。全诗原文如下：文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世。凡周之士，不显亦世。世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢。济济多士，文王以宁。穆穆文王，於缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。厥作祼将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖。无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易。命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。“文王”：姬姓，名昌，周王朝的缔造者。“於（wū）”：叹词，犹“呜”“啊”。“昭”：光明显耀。“旧邦”：“邦”，诸侯国之别名。周在氏族社会本是姬姓部落，后与姜姓联合为部落联盟，在西北发展。周立国从尧舜时代的后稷算起。“命”：天命，即天帝的意旨。周本来是西北一个小国，臣服于商王朝，文王使周发展强大，独立称王，奠定了灭商的基础，遗命其子姬发（武王）伐商，建立新兴的王朝。“有”：指示性冠词。“有周”：这周王朝。“不（pī）”：同“丕”，大。“时”：是。“陟（zhì）降”：上行曰陟，下行曰降。“左右”：犹言身旁。“亹（wěi）亹”：勤勉不倦貌。“令闻”：美好的名声。“不已”：无尽。“陈”：犹“重”“屡”。“锡（cì）”：赏赐。“哉”：“载”的假借，初、始。“侯”：乃。“孙子”：子孙。“本支”：以树木的本枝比喻子孙蕃衍。“士”：这里指统治周朝享受世禄的公侯卿士百官。“亦世”：犹“奕世”，即累世。“厥”：其。“犹”：同“猷（yóu）”，谋划。“翼翼”：恭谨勤勉貌。“思”：语首助词。“皇”：美，盛。“克”：能。“桢（zhēn）”：支柱，骨干。王宗石《诗经分类诠释》据《校勘记》谓“桢”字唐石经初刻“桢”，后改为“祯”，“祯”有吉祥福庆之意。此说亦通。“济济”：有盛多、整齐美好、庄敬诸义。“穆穆”：庄重恭敬之貌。“缉熙”：光明。“敬”：严肃谨慎。“止”：犹“之”。“假”：大。“有”：得有。“丽”：数。“不”：语助词。“亿”：周制十万为亿，这里只是概数，极言其多。“其丽不亿”：其数极多。“周服”：服周。“靡常”：无常。“殷士”：归降的殷商贵族。“肤”：《说文》曰“肤，籀文胪”，有陈礼时陈序礼器之意。“肤敏”：即勤敏地陈序礼器。“祼（ɡuàn）”：古代一种祭礼，在神主前面铺白茅，把酒浇茅上，像神在饮酒。“将”：行。“常服”：祭事规定的服装。“黼（fǔ）”：古代有白黑相间花纹的衣服。“冔（xǔ）”：殷冕。“荩（jìn）臣”：忠臣。“无”：语助词，无义。“聿（yù）”：发语词。“永言”：久长。“言”同“焉”，语助词。“配”：比配，相称。“配命”：与天命相合。“丧”：亡，失。“师”：众，众庶。“丧师”：指丧失民心。“克配上帝”：可以与上帝相应和匹配。“骏命”：大命，也即天命。“骏”：大。“遏”：止，绝。“尔躬”：你身。“宣昭”：宣明传布。“义”：善。“问（wén）”：通“闻”。“义问”：美好的名声。“有”：又。“虞”：审察，推度。“殷”：于省吾《泽螺居诗经新证》谓为“依”之借字。“载”：行事。“臭（xiù）”：气味。“刑”：同“型”，模范，仪法，模式。“仪刑”：效法。“孚”：信服。全诗大意为：文王神灵升上天，在天上光明显耀。周虽是古老的邦国，承受天命建立新王朝。这周朝光辉荣耀，上帝的意旨完全遵照。文王神灵升降天庭，在上帝身边多么崇高。勤勉进取的文王，美名永远传扬人间。上帝厚赐他兴起周邦，也赏赐子孙洪福无边。文王的子孙后裔，世世代代蕃衍绵延。凡周朝继承爵禄的卿士，累世都光荣尊显。累世都光荣尊显，深谋远虑恭谨辛勤。贤良优秀的众多人才，在这个王国降生。王国得以成长发展，他们是周朝栋梁之臣。众多人才济济一堂，文王可以放心安宁。文王的风度庄重而恭敬，行事光明正大又谨慎。伟大的天命所决定，商的子孙成了周的属臣。商的那些子孙后代，人数众多算不清。上帝既已降下意旨，就臣服周朝顺应天命。殷商子孙臣服周朝，可见天命无常会改变。归顺的殷贵族服役勤敏，在京师祭飨作陪伴。他们在祼礼上服役，身穿祭服头戴殷冕。为王献身的忠臣，要感念你的祖先。感念你祖先的意旨，修养自身的德行。长久地顺应天命，才能求得多种福分。商没有失去民心时，也能与天意相称。应该以殷为戒鉴，天命不是不会变更。天命不是不会改变，你自身不要自绝于天。传布显扬美好的名声，依据天意审慎恭虔。上天行事总是这样，没声音没气味可辨。效法文王的好榜样，天下万国信服永远。这首诗是《大雅》的首篇，歌颂周王朝的奠基者文王姬昌。朱熹《诗集传》据《吕氏春秋·古乐》篇为此诗解题曰：“周公追述文王之德，明周家所以受命而代商者，皆由于此，以戒成王。”这指明此诗创作在西周初年，作者是周公。后世说《诗》，多从此说。余培林《诗经正诂》说：“观诗中文字，恳切叮咛，谆谆告诫……故其说是也。至此诗之旨，四字可以尽之，曰：‘敬天法祖’。”此论可谓简明得当。
上一句子思点评性德曰“毛犹有伦”，这一句引诗则进一步曰“上天之载，无声无臭”：心性之性德，没有声音、没有气味，纯然无形无相，先天本有，无我无为，超越而自在，自由而自然，自明而自觉，湛然清净，极乐而永恒。圣人之境臻于此，已经极致与圆满，故子思曰：“至矣”。
一部《中庸》起于“天命之谓性”，止于“无声无臭”之清净无为、自然自在，首尾衔接如环，轮回不已，自足自洽。整部《中庸》前半段胜言见地，中段妙阐修证，最.后几章表明圣果（圣境）如是这般，这般如是。见、修、行、果，饱满而完备，故曰“至矣”。不仅儒家进修于此，讲学于此，“至矣”；佛家、道家、诸子百家，以及整个东西方一切圣学，进修于此，讲学于此，同样喟然叹曰：“至矣”。
“中”者，心性之别名也；“庸”者，心性全体大用、生生不息、健行不已之别名也。说中说庸，皆为方便法门而已，旦有言语，皆无其实。究极而言，世上本无中，亦无庸，更无《中庸》之为经。忘掉《中庸》最好的方式是精通她、消化她、吸收她和超越她。但当消化和吸收后，随即彻.底忘掉她。此时我们就可以告诉自己，也告诉后人：这个世上从来就没有《中庸》，众人切勿拘泥文字，死于句下。得意忘言，乃千古不易之理耳。“无声无臭”者，即“不生不灭，不垢不净，不增不减”；即“无无明，亦无无明尽”；即“无老死，亦无老死尽”；即“远离颠倒梦想，究竟涅.槃”。
诚如轮扁老先生所言“（经典乃）古人之糟魄已夫”，《中庸》当然是孔伋之糟粕。道之所在，生命之真相，心性之自体，超乎言语，不落文字。学者若能了悟至此，起身将《中庸》杂与柴禾，付之一炬，自此只管洒落身心，一片诚明通化天地，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，直下行去，一路坦途。恰如陆九渊云：“若某则不识一个字，亦须还我堂堂地做个人。”至矣！
潘麟完稿于深圳
二〇二〇年五月十日
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