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1-9
孔子特别爱崇中和之道，以至觉得其比冲锋陷阵，治国平天下更为困苦。
那末何谓中和呢？
喜怒哀乐之未发，谓当中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天名望焉，万物育焉。
10-15
紧要仍是相关乎正人之道的陈说。
此处的正人之道是很朴质的以人为本的道，而非老子所爱崇的寰宇寰宇之道。子曰：道不远人。正人之道始于通俗人所做之事，且遵从正人之道能够做到至人都难以做到的事。
但孔子也很特长内省，他说：正人之道四，丘未能一焉。要做到己所不欲，勿施于人；己所之欲，施之于人，果然不太简单。
十四章讲「正人无入而不骄傲焉」，即真实的正人不管身居何位，都不会杞人忧天，而是求诸于己，能够做到骄傲其乐。
十五章的「正人之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卓」却是和老子所说的「合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，日积月累」有异途同归之妙。不过一个是寰宇视角，另一个则是从人起程，以寰宇的规律来类比正人之道。
15-25
中和特别垂青「诚」这个品格，我明白为诚实。它觉得咱们假若本能诚实，则果然变通意义；倘若变通意义此后具备诚，则即是训诲而至。
天下忠实的事物，就能够表现出本身和事物的本能，以此帮忙彰显寰宇的本能，成为和寰宇相般配的至人。
具备次一等真心的人，通太小事也能够彰显真心，能够使别人感激产生变动，进而感导别人。
同时中和中还提到，「忠实之道，可曩昔知，故忠实如神。」
最高境地的诚实能够先见来日，这是何如做到的呢？我推测是由于忠实之人便能洞悉事物进展的规律，见微知著，进而猜测来日事物的进展。
那末应当何如获得诚呢？宛如道时时，都是从自己修炼得来的。诚者不但成己，还能成物。自我完备为仁，完功德物是智。仁和智即是合并自己与外物的规定，任何时分实践都是无益的。
古代的哲学考虑真是乐趣啊！
25-28
中和中忠实无息的情理，很像老子所讲的道，「如斯者，不见而章，不动而变，有为而成。」
但又带有粘稠的儒家色调，「故正人尊德行而道问学，致宏大而尽精微，极高妙而道中和。温故而知新，淳厚以崇礼。」
以至关于降生出世的做法都已明晰，「公有道其言足以兴，国无道其默足以容。」
纤尘不染，此之谓也。
28-33
这日读完中和了，末了几章紧要讲从匹夫到皇帝，从寰宇到人伦，从往时到来日，正人之道均可行。
「是故正人动而世为天下道，行而世为天下发法，言而世为天下则。」
期盼本身也能勉力寻觅中和，做个正人。
只只
.07.14
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