朋友们。前面我们讲到，君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地，「察乎天地」找到《中庸》讲的本性，知道整个宇宙都是我们的本性。整个宇宙都是我们的本性的话，那就是说都是我们自己也是整个宇宙，那圣人就是学成功了。下面接着讲学中庸之道，不会很远的，学中庸之道不必从远处，就从本身开始学。经文善这样的：子曰：道不远人，人之为道而远人，不可以为道。
这一段是子思引孔子讲的话，孔子说：「道不远人」，道是距离我们人不远，不远在那里呢？就在我们本身，就在人的本身上。前面讲的那个「察乎天地」，那个中庸之道，扩展开来讲至大无外，全宇宙都是我们自己本性，讲到近处呢？这个中庸之道在哪里啊？就在我们本身，所以说：「道不远人」。
「人之为道而远人」，「人之为道」怎么说啊？道本来就在我们本身上，假使说我们学道的人，，「为道」就是学道，我们学道的人，不了解道就在我们本身，那我们学道现在「而远人」，我们在本身以外去求。本身以外去求，你到哪里去求啊？你拿钱给人家，人家给你道吗？你拿任何东西，你能买得到吗？办不到的，就是离开本身，你往外求道，就是叫远人了。
假使一个人他为道就是学道，学道要舍弃自身，在本身以外去学道，那叫做远人了。这样的话，「不可以为道」，你就不能够学道，你学不到了。你在本身以外去学道，你学不到这个道的，这句话是这个意思。
说了这个理以后，要找根据，根据在哪儿呢？举出《诗》了，诗云：伐柯伐柯，其则不远。执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。
「诗云」就举出《诗》来，《诗》所以成为五经之中的一部经，它有它的道理。古人求学也好，人与人之间的谈话也好，说着说着的话，要找出根据出来，就找《诗》出来，《诗》就代表一个理，一个真理。所以在这里就引用《诗》，这个「诗云」，指的什么诗呢？
《诗经》开头有国风，国风是各国的民风。作诗的人，就是根据各国当地方的民心，写出这些诗篇出来。哪一个国家的诗，就代表哪一个国家的民风，这个叫国风。在《诗经》国风里面，有一个国风叫做豳风，豳这个字，比如说山水的山字，就是高山的山字，高山的山在山的两边，中间有一直很长，左边有一直，又边有一直，下边有一横，在左右两边的空间里面，有两个字，有两个豕字，一边一个豕字，豕字，农家养那个小猪。这个字读宾，豳风，豳是古时候一个小国家，那个小国家就是周家的。周家的后稷，周家的始祖叫后稷，后稷的曾孙迁到这个地方。这个地方就是在现在的陕西省，一个地方。在那个时候叫做豳国，豳国是从后稷的曾孙，一直到后来周文王，那个时候做殷纣王的西伯昌的时候，就在那个小国。
豳风有一篇诗，这是赞美周公的一篇诗，在这一篇诗里面，有两句话，「伐柯伐柯，其则不远」这两句诗。这两句诗引用到这里，我们一看，引用到这里的时候，加以解释，下面就是解释的话。执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。柯是什么呢？
柯是工人用的斧，斧子、斧头，斧头是铁器做的，铁器做的斧头，然后有一个柄，那个柄是木头做的，树木做的。那个柄在那个时候，长度也不长，拿在手里，在周家来讲，不过三尺长而已，三尺长左右的这么，一个斧柄拿在手里。这个伐柯是什么呢？斧头这个柄，是树木的木头做的，叫做柯，因此那个伐的树木也叫柯，伐就是砍伐。
「执柯以伐柯」，就是你砍伐树木的时候，你手里拿着斧头的斧柄，斧柄也叫斧柄（并），有这两种读音，执着斧柄，这个斧柄自己执在手里面，拿着这个斧柄来砍伐树木，把树木砍伐来了之后，再做这个斧柄，就是「执柯以伐柯」。
「执柯以伐柯」的时候，你要把斧柄做得多么长，你要知道多长在哪里知道啊？你不必看哪里，看你执在手里面那个柯就好了，你执在手里面那个斧柄，那个柯，就说有三尺长吧，就这个三尺长的柯，就在你自己手里面。那个多么近呢？那是最近的了。
然而你不懂得，「睨而视之」，「睨」就是斜着视，你眼睛不对它，不正确地看它，你眼睛斜过来看它，我们看东西，你研究研究，可以试验一下子，同样这一个东西，你从左边看，它是什么一个长度，从右边看，或者近处看，长短不一样。
比如说你拿一个粉笔，在这个板上，在黑板上画二横，或者是直的，直的也好、横的也好，就画两横吧。本来这两条横线，是同等的长度，结果你远处一看，它就一个是长、一个是短。这就表示我们眼睛的，视觉不可靠，我们看外面的外物，往往发生了错觉。
好，朋友们，今天就讲到这里，我们明天继续。
明德至善1