这么看来，依孟子这样的解释，就觉得做大人好像也不是很难。这仁义五常是我本具的，本来就有的，只是说我现在尽量地保持住，尽可能地发显出来；同时我也有食色利欲这些欲望，也要去满足这些欲望，只是不会为了满足这些欲望，就去做与仁义五常相背离的事情，只要有这样的用心，就是在做大人了。所以做大人君子并不难，并不是说完全做不到，只要认识到，心用到，都是可以做到的。
这是儒家正统的说法，我们再来看看其他不同的理解。比如同为儒家的荀子，对于人性，荀子的看法是人性就只是食色利欲，食色利欲就是全部的人性，这是荀子的性恶论。他不认为仁义五常是先天具有的，而是通过后天学习而得的，所以要努力求学，做了《劝学》一篇，这是荀子的主张和观点。
那么现在来讲，对人性的普遍看法与荀子是有些一致的，什么是人？人是高级动物，对吧？这是从《进化论》来的观点，我们从小就是这么被教育的。
很显然，这样的说法是在偏重强调人的动物性。人是有动物性没错，人有六道本性，食色利欲，这与动物是相通的，但这不是人性的全部，人性还有另外一面，仁义礼智信五常，这也是人性，并且是人之为人所特有的本性，特质所在，是人不同于动物的地方。
那么很清楚，这样的认识是很片面的，在荀子那里，是强调要努力求学，勉力为善，而到了现在，就只是在说：去随顺你的动物性吧，去竞争，去纵欲，这是你的天性。
这么一来看，我们就知道，孟子的说法才是允当的，“先立乎其大者，其小者不能夺也”，非常得当，如理如实，合情合理。所以说这就是圣人，看起来这样一个立论，就一句话，很简单，其实很不简单，真实的道理是这样，说出来了，并且让人感到能做得到，知道要怎么做，有着手之处，这很不简单，孟子确实是圣人。
天理与人欲
而到了后世儒家，就不一样了。到了宋代，程朱理学这里，提出了一个口号：存天理，灭人欲。这话听起来就很可怕，我刚听到这句话的时候，就有一种悚然而惊的感觉，要把欲望都消灭掉？这是什么意思？这怎么做得到？
其实这句话也不是程朱说的，原话是出自于《礼记》，只是程颐把这句话拿来借题发挥，走向了一个极端，他说：“不是天理，便是私欲”；“无人欲，即皆天理。”你看他这样一种态度，完全水火不容的，要么就是天理，要么就是人欲，天理指的就是仁义五常，人欲就是食色利欲，两者不能共存，非常的极端，非常的激烈，理学就走向了这样一个极端。
在荀子那里，他说食色利欲就是人性了，就只看到这一面；那么到了程朱理学这里，承认仁义礼智信五常是人性本具，理学称之为天理，但是说我只要这天理，食色利欲这个人欲我要把它彻底消灭掉，这就又走向另外一个极端了。
那么这人欲能消灭得了吗？如果人欲都消灭掉了，那我执就破了，就超越六道了，就不是人了，那么天理也超越了，天理也无存了，因为已经超越人了，已经不是人了。所以就人来讲，就人道来讲，就做人来讲，要灭除人欲是没有意义的，也根本就做不到。
但自宋朝以后，理学思想成为主流权威，被官方所推崇，钦定，立为标准，结果带来了很严重的弊病，也就是后来所谓的人性禁锢、人性扭曲。想要灭除人欲，但又做不到，结果就是禁锢，就是扭曲，以至于到了五四运动的时候，说要打倒孔家店，这也是一个很重要的原由。
孔家店打倒了，又提倡所谓的解放人性，所谓的解放人性，实际上就是随顺食色利欲去了，又走向了另外一个极端，一直到现在。从一个极端走向另外一个极端，这个就叫做颠三倒四。
那么你看孔子就很冤枉，在孔孟之道那里，讲人性，讲做人，是如理如法，合情合理的，是温情脉脉的，是堂堂正正的，是后世儒家走偏了，变味了，导致了严重的弊端，却把这个账都算到孔子头上，这不是很冤枉吗？所以就儒家来讲，也是要追本溯源，正本清源，回到先秦孔孟之道的正统上来。
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