1.定数之谓性，任性之谓道，修道之谓教。道也者，不成瞬间离也；可离，非道也。◎文言解：上天所授予人的实质性格叫做秉性（秉性），遵照着秉性以做人办事叫做道，忠良的训诲，即是遵照秉性，来修改过与不及的差异表象，使总共事物皆能合于正轨，这称之为训诲。这个正轨，是顷刻也不能够离开的，纵使能够离开，就不是正轨了。※（司法无假期，修行不分功夫与地点。）2.正人戒慎乎其所不睹，害怕乎其所不闻。莫现乎隐，莫显乎微，故正人慎其独也。◎文言解：正人在没有人看到的场合，更是当心精心。在没有人听到的场合，更是害怕畏惧。最隐暗的场合，也是最简捷被觉察的地点，最藐小的事物，也是最简捷暴露的，因而正人在一私人独处的功夫，更要尤其精心。3.喜怒哀乐之未发，谓当中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天名望焉，万物育焉。◎文言解：喜怒哀乐的情绪还没有产生的功夫，心是静谧无所偏倚的，称之为『中』；纵使情绪之产生都能符合节度，没有过与不及则称之为和。『中』是天下万事万物的根柢，『和』是天下共行的大路。纵使能够把中和的情理推而及之，抵达完美的境地，那末天下万物，都能各安其所，各遂其生了。4.仲尼曰：「正人中和，小人反中和。正人当中和也，正人而时中，小人之反中和也，小人而无顾忌也。」◎文言解：孔子说：「正人一言一行所做所为都符合中和的情理，小人所做所为都违犯中和的情理，正人之以是能符合中和的情理，是由于正人能随时守住中道，无过与不及；小人之以是违犯中道，是由于小人不明此理，无所顾忌无恶不做。」5.子曰：「舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两头，用个中于民，其斯感觉舜乎！」◎文言解：孔子说；「舜真是具备大智能啊！他爱好咨询别人的意见，就算是浅易的话，也欢乐省检它的含义。把别人的错误和不好的意见潜藏起来，同时又褒扬别人的确的好心见，末了再将人人的意见，统统过与不及之处都加以协和，取个中道，施行于国民，这即是舜之以是为天下百姓羡慕，与津津有味的原因吧！」6.子路问「强」。子曰：「南边之强与？朔方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南边之强也。正人居之。衽金革，死而不厌，朔方之强也。而强人居之。故正人和而不流，强哉矫。」◎文言解：子路问孔子何如叫做『强』？孔子说：「你所问的是南边人的『强』呢？照样朔方人的『强』？照样你所谓的『强』呢？用宽厚轻柔的情理训诲人，能忍耐畸形的伤害而不报复，这是南边人的强，正人安适处之。至于披铠甲，卧枕刀枪，死也不悔恨，这是朔方人之强。好勇斗狠的人安于此道。因而正人与人安乐相处，而不随流俗移转，这是真实的强啊！7.子曰：「道不远人，人之为道而远人，不成感觉道。」◎文言解：孔子说：「中和之道是离人不远的，借使有人遵行中和之道而分离人群，那就不成以称之为道了。」※（道在人身上，道在生涯当中。）8.言顾行，行顾言，正人胡不慥慥尔！◎文言解：发言时要挂念到能不能做到，劳动时也要挂念到与自己所说的话，是不是一致，正人何不发奋笃行实际，做到言行合一呢？9.正人素其位而行，不肯呼其外。素荣华行乎荣华；素贫贱行乎贫贱；素蛮夷行乎蛮夷；素劫难行乎劫难。正人无入而不自豪焉。◎文言解：正人只求就此刻所处的名望，来做他理当做的事，不渴望去做天职除外的事，处在荣华的名望，就做荣华人理当做的事；处在贫贱的名望，就做贫贱时理当做的事；处在蛮夷的名望，就做蛮夷所理当做的事；处在劫难，就做劫难时所理当做的事。正人放心在道，乐观知命、满足守拙，故能入乡随俗，不论在甚么场合，都能悠闲自豪。10.上不怨天，下不尤人，故正人居易以俟命，小人行险以幸运。◎文言解：正人对上不悔怨天，对下不怨恨别人，以是正人放心的处在平和的名望，等待定数的到来，小人倒是冒险去妄求非份的好处。※（得志，泽加于民，不得志，则修身见于世。）11.子曰：「射有好像正人，失诸正鹄，反求诸其身。」◎文言解：孔子说：「射箭的法子，很像正人做人的情理，射不中靶心，就要反过来请求自己，看看自己有没有做好，岁月够不敷。※（行有不得者，反求诸己。）12.正人之道，比方行远，必自迩，比方登高，必自馁。◎文言解：正人施行中和之道，比如走远路，必然要从近处发端，比如登高处，必然要从低处发端。13.哀公问政。子曰：「文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人性敏政，纯粹敏树。夫政也者，蒲卢也。」◎文言解：鲁哀公问为政的情理。孔子答复说：「周文王和周武王的施政，都记录在书函和木牍上头。当他们在位的功夫，他们的训诲就可以施行，他们死了，他们的训诲也就死亡了。以人来施政的法则，是渴望政教能快速推广，而操纵地盘种树的法则，在使树木快速成长，施政的情理，是渴望仿佛蒲卢时时快速生长。」14.故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。◎文言解：以是为政之道，在于获得能人，而得能人的法子，在于头领者能教养自己，以道德教养能人；修身必需根据天下共遵的法则（道），修道要根据慈爱泛爱。所谓仁，即是人性，以爱自己的亲人为最严重。所谓义，即是事事合适，以尊重贤德的人最为严重。亲人之爱有亲疏等差之别，贤能之士也有等第，礼仪即是因而而形成的。15.天下之达道五，以是行之者三。曰：君臣也，父子也，鸳侣也，昆弟也，好友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇，三者，天下之达德也；以是行之者，一也。◎文言解：天下所协同遵照的大路有五种，当其力行实际时则分为三种。咱们说：君臣、父子、鸳侣、伯仲姊妹、好友之间的相关，这五种即是天下人所协同遵照的伦常大路。而智能、和蔼、勇气这三种是人人所须完备的道德，当他施行时即是一个『诚』字。16.或不学而能，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或牵强而行之，及其胜利，一也。◎文言解：五伦与智仁勇以及诚的情理，有的人天生就晓得了，有些人是颠末作育研习才晓得的，有些人则是颠末辛劳苦学才清楚的，比及清楚今后，个中的情理都是相同的。◎有些民问心无愧地施行，有些人是由于有益益才去做，有些人则需求牵强才会去做，一旦做胜利了，完毕都是相同的。17.子曰：「好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。」◎文言解：孔子说：「爱好探索知识的，就热诚智能了，能够发奋行善的就热诚仁了，晓得甚么是侮辱就热诚勇了。」※（知耻者，能谢绝侮辱事，不做侮辱事，诸恶莫做，故近乎勇；纵使能马不停蹄，为所当为，众善执行，即是真『勇』者也！）18.凡事豫则立，不豫则废；言前定，则不跲；当时定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。◎文言解：豫者预也，任何事变，当时有打算就可以够胜利，没有打算就要失利；发言先有打算，就不会词穷理亏站不住足；做当时有打算，就不会碰到艰苦失利；行当时筹划先有决断，就不会产生错误悔恨的事；做人的情理能够当时决意得当，就不会行不通了。19.博识之，讯问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辩之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。◎文言解：要宽广地研习，详细地请问，郑重地探索，清楚地分辩，真实地力行。不学则已，既然要学，不学到通晓了解绝不停止；不去请问则已，既然请问，不到完全清楚绝不停止；不去探索则已，既然探索了，不想出一番情理绝不停止；不去分辩则已，既然分辩了，不到分辩清楚绝不停止；不去做则已，既然做了，谬误实做到完美绝不停止。20.人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。◎文言解：别人学一次就会了，我还不会！就学他一百次；别人学十次就会了，我还不会！就学他一千次。如真的能照如许子去做，固然再笨，也会变得伶俐，纵使再脆弱的人也会变得古板。※（研习，不停地研习，能够转变任何习性，以至转变任何人！）21.唯天下之诚恳，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则能够赞天下之化育；能够赞天下之化育，则能够与天下参矣。◎文言解：惟有诚恳挚切的人，才具极力表现他秉性的秉性抵达极致，能尽他自己的秉性，就可以尽知别人的秉性；能尽知别人的秉性，就可以尽知万物的秉性；能尽知万物的秉性，就可以够帮助天下万物的化育；能帮助天下万物的化育，就可以够与天下并列为三了。※（三才者天、地、人）22.诚者，物之终始；不诚，无物。是故，正人诚之为贵。诚者，非自成己云尔也，以是成物也。◎文言解：『诚』，是果然的情理，万事万物的本末终始都离不开它，没有『诚』，就没有万事万物了。以是，正人把『诚』看得尤其珍贵，『诚』，并不单仅是为了成绩自己云尔，而是要拿他来成绩万事万物。23.正人尊德行而道问学，致宽广而尽精微，极高深而道中和。温故而知新，忠厚以崇礼。是故，居上不骄，为下不倍。公有道，其言足以兴，国无道，其默足以容。诗曰：「既明且哲，以保其身」，其此之谓与！◎文言解：正人尊重奉持德行，同时好问好学乃至知，使道德和知识抵达宽广精微的境地，固然极为高深，照样中和之道地遵照中和之道。复习已知以增加新知，蓄意忠厚以敬服礼仪。以是在上位时不会骄气，处于下贱的名望也不会反叛做乱。当国度政事上轨道时，他的言谈能够协助国度强盛，当国度政事杂乱无道时，他的静默足以被接收。诗经上说：「既明理又有智能，以顾全其身。」一尘不染即是这个情理吧！※倍者：背也。24.子曰：「愚而好私用，贱而好自专；生乎今之世，反古之道，如斯者，菑及其身者也。」◎文言解：孔子说：「拙笨的人偏要自感觉是，下贱的人偏疼自感觉是；生在当今的期间，偏要恢怀旧代的做法，如许的人，灾祸将会惠临到他的身上。※灾者灾也。25.万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，盛德敦化。此天下之以是为大也。◎文言解：万物同时成长而不相妨害，日月运转四序更替相互不相违犯。小的道德，比如河川分流，川流不断，大的道德，如忠厚化育，根深叶茂，无尽无尽。这即是天下之以是宏伟的情理。26.正人之道，淡而不厌，简而文，温而理；知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。◎文言解：正人做人的情理，看来平凡却不会令人厌烦，看来简捷平和却有文华，固然温文却不失头绪；见彼而知此，见外而知内，见微而知著，能清楚如许的情理，就可以够一同加入德行之门了。27.正人自察不疚，无恶于志。正人之所不成及者，其唯人之所不见乎！◎文言解：正人只求自察时没有错误，无愧于心。正人之以是让人拜服，感觉赶不上，恰是在这类别人看不见的场合。28.诗云：「相在尔室，尚不愧于屋漏。」故正人不动而敬，不言而信。◎文言解：诗经上说：「正人茕居在屋内深处，也要无愧于心。」以是正人不待有所行为，人人都尊重他，不用启齿发言，人人都笃信他。
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