“知道要干嘛，然后撸开袖子干。”就是“工夫”，也就是“知行合一”的真谛。
“知行合一”是王明阳心学的一个重要组成部分，也是我做人做事学习的地方。知行分开说容易，把两者合在一起就难说了。只能把知行分开来说，再合在一起说，可能才能说到我的想法。
“知行”一共在《传习录》出现43次，排61名。“知行”在儒家典籍中表示认识与实行。
“本体”一共在《传习录》出现次，排16名。“本体”，现实的本质，也就是存在的本质。
“工夫”一共在《传习录》出现次，排11名。“工夫”的意思是：花费时间和精力后所获得的某方面的造诣本领。在《传习录》中表示努力去做。
知行就是工夫要落实的东西，关键就是要下工夫，不要空谈。
经典中有“工夫”，好句共欣赏。
1.知者行之始，行者知之成。圣学只一个工夫，知行不可分作两事。
2.所喻知行并进，不宜分别前后，即《中庸》‘尊德性而道问学’之功，交养互发，内外本末，一以贯之之道。
3.知行工夫，本不可离。只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。
“知者行之始，行者知之成。圣学只一个工夫，知行不可分作两事。”来源于：王阳明《传习录·陆澄录》。
我的解读如下：阳明先生一直强调“知行合一”，但是这个概念很难合一，因此全文不断的在各个方面去论述。这一段是从工夫上去论述。这一段有几个重要概念。第一是，知行还是有区别的，从知开始，从行来确定成果。是否真知，判断就是要看行；是否真行，就是要从知开始。很绕口，也没有说明白。就是第二句所解释的，无论如何就是要“干”，知道自己要怎么干，才是一切的基础。
看了文章就是知道，把自己的认知和实践结合的时候才是达到了知行一体。其余时候只是做准备功夫。好像，我之前谈“知行合一”，实际上什么都没有做，就是空谈，无知无行。行而不思则无知无行。工夫分两项，一是知下工夫，一是行下工夫，缺一不可，结合起来才是真知真行。
还是那一句话：“知道要干嘛，然后撸开袖子干。”
明天的题目是：时代变迁，从《金瓶梅》看“尼姑”
只有订阅，不再错过。只有点赞，给予动力。只有回复，方有目标。
你的需求是，就是作者研究的方向。
作者“寂寞寒窗空守”诗云：
寂寞寒窗，空守安宁。
专注经典，另辟蹊径。
金刚智慧，砥砺前行。
抛砖引玉，同为精进。
附录：问：“‘惟精’、‘惟一’是如何用功？”
先生曰：“‘惟一’是‘惟精’主意，‘惟精’是‘惟一’功夫，非‘惟精’之外复有‘惟一’也。‘精’字从‘米’，姑以米譬之。要得此米纯然洁白，便是‘惟一’意。然非加春簸筛拣‘惟精’之工，则不能纯然洁白也。春簸筛拣是‘惟精’之功，然亦不过要此米到纯然洁白而已。博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以为‘惟精’而求‘惟一’也。他如‘博文’者即‘约礼’之功，‘格物’‘致知’者即‘诚意’之功，‘道问学’即‘尊德性’之功，‘明善’即‘诚身’之功。无二说也。”
“知者行之始，行者知之成。圣学只一个工夫，知行不可分作两事。”
“漆雕开曰：‘吾斯之未能信。’夫子说之。子路使子羔为费宰，子曰：‘贼夫人之子。’曾点言志，夫子许之。圣人之意可见矣。”