年12月18日至19日，我有幸参加了“阳明心要”公益课学习，受益颇多。是夜，从梦中醒来刚过丑时，我心中念念相生：尧舜性之，汤武反之；孔子十五而志于学，三十而立；阳明龙场悟道成就三不朽……遂觉文思涌动，即起而作之。
依良知行止，方儒者人生
文／唐一元
某日，我诵《诗经》：“……有斐君子，如切如磋，如琢如磨……”细细品味，我已为《诗经》中描述的那般君子形象所动。诗中寥寥数语勾勒出灵动通透、气宇轩昂的君子形象，这才是有质地的人。从那日起，我便生起对谦谦君子的仰慕之情。
后来，我读到《论语·季氏》中的“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”，方知君子尚非圣贤，只是走在成为圣贤之路上的人。这里的“大人”为何？孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”（《孟子·告子上》）《周易》对“大人”作如此描述：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”上下与天地同流，如此之圣贤气象，让我追慕不已。
一、为己之学
孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（《论语·宪问》）古代（孔子之前的时代）学者们，其学习目的在于认识自己（即明白生命之真相及人生的意义与价值所在），修养自己（通过涵养心性本有之德——仁义，渐次化除小我与气质之偏杂，而使生命越来越充实，人格越来越光辉），以至完善自己（修养日久，则达生命圆熟饱满，与天地同流，证成大而化之之圣境）。这就是儒者的修学之路。将所学配合于自家身心生命之中而时刻体证之，实践之，涵养之，消融之，通化之，此之谓“为己之学”。要将学习视为充实自己、转化自己、圆满自己所必尽之义务，视之为与生俱来的使命与责任，此之谓“为己之学”。[1]
二、立身行道
当一个好人只是儒者的起点，儒者的终极目标是道德（生命）的彻底觉醒，即成为圣人。这里的“道德”指“自律道德”，它源于仁，源于道，源于心性，源于生命本身。“他律道德”来自外在，如法律法规、社会各项规章制度、风俗等，具有约束性。
孟子曾作“经权之辨”：这个世界上永恒不变的东西谓之“经”，允许改变的东西谓之“权”。自律道德是不变的，是“经”；他律道德会随时间、空间而有变化，是“权”。儒者注重彰显自律道德，“随缘不变，不变随缘”。《中庸》言：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也。可离，非道也。”儒者要“立身行道”，过有道德的生活。
“立身”就是立德，即明白人生的责任与使命——成为圣贤。《大学》的首句“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”开宗明义告诉我们，人生的责任和使命就是成为大人，即“在明明德”“在亲民”“在止于至善”，就是内圣外王，达到终极圆满。儒者以一生为期，精进努力，圆满实现道德觉醒，让心性全然地彰显出来。人的一生实在短暂，时不我待，应尽快明白自己的人生使命。
如何立身（立德）？首先要爱惜自己的身体。儒家认为：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”这个身体是我们获得道德觉醒、成就生命解脱之舟车，惜身才可更好地用身。爱惜自己的身体不是对其迷执、贪恋，而是要善用其身。具体说来，立身就是要向圣贤看齐，尤其是在面对大是大非、难以决断的事情时反躬自问：若是尧舜、孔孟、阳明诸圣贤，对此会如何处理？儒家圣贤早有“无念尔祖，聿修厥德”的窍诀，这里边蕴涵着极其深奥的智慧，在慎终追远中涵养德性，在立身明志中传承道统。实现这一切，需要我们对儒门圣学理明法透，切实践履。立身是行道之始，行道是立身的过程和结果。
三、直面人生
真正的儒者，在人伦日用中所遇之顺境、逆境均为调心、做工夫之用，此即为阳明先生所说的“在事上磨”。无论顺境、逆境，一切都是最好的安排。天下之事均为儒家之道场，借事调心、炼心、觉心。对普通人而言，要么在安逸中“毁灭”，要么在苦难中“消亡”。而一位真正的儒者，在顺境不沉溺，在逆境不沮丧，淡看花开花落，笑望云卷云舒。这并非逆来顺受，恰恰相反，此中大有“让暴风雨来得更猛烈些”之气概。尤其是当人生遭逢大磨难时，最能考验一个人立身行道的工夫：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（同“增”）益其所不能。”（《孟子·告子下》）。
真正的儒者敢于直面惨淡的人生和极端的环境，敢于一头扎进狂风暴雨、惊涛骇浪中，为了行道即便是刀山火海也在所不辞。因此，自古就有杀身成仁、舍身取义者。积极地、精进地、全然地调心、炼心、觉心，视身心内外的世界都是修行的道场，此即工夫，此即行道，此即“知行合一”。智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。智、仁、勇三者，天下之达德也。
四、知止而后有定
阳明所言之“良知”为何？孟子有云：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”（《孟子·尽心上》）“不虑而知者”即良知。良知是理性直觉，是先验智慧。良知之心乃“道心”而非“人心”，即孟子所称之“本心”。“致良知”即是随顺此道心并成为它。“人皆可以为尧舜”（《孟子·告子下》），良知良能，人人本具。“致良知”就是努力唤醒良知（道德）的过程，就是不断培育、壮大、强化、升华良知（道德）的过程。
“致良知”既是行道的过程，也是行道的结果。行道之始是立志，《大学》中称为“知止”——知道自己的身心言行应该归止于何处，“知止而后有定”。如船下了锚，如树扎了根，人才能立得住，不再心如浮萍、与世沉浮。然后“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，如是，则理明法透，而达“至诚”之境。
课程说，能给我们安全感的不是父母，不是恋人，这些皆为外求，皆不可靠。“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”（《王阳明全集·年谱一》。我们的归宿是心性，此为永恒的、真正的归宿。回归圣人之道，才是我们终极的安全感。当我们明白了这一点，就如浑浊之水不再晃荡，水静方清，清则透，透则澄，澄则明。
圣贤化境，即“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通”（《周易·系辞上》）之境，也是阳明先生“致良知”之境。阳明先生之“致良知”即依良知而行，生发道德（生命）觉醒，而达圣贤化境。
“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”（《论语·为政》）深思儒学之理，体悟儒家圣贤之化境，我们方明白《诗经》中那谦谦君子之真、善、美之所在。于事事物物、时时处处依良知行去，知行合一，这就是儒者的人生。
注：
[1]参见潘麟：《〈大学〉广义》，上海：复旦大学出版社，，第19—20页。
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