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被篡改歪曲两千多年的《论语》章句本义解析之一：中庸（13）
本文共有十三个小部分，总计约字左右，为便于阅读，分成十三篇发布。这是第十三篇：历代儒家对“中庸”有哪些错误注解和阐释？
“中庸”这一理论思想，虽然在《论语》中仅仅出现了1次，但这并不影响它在孔子学说中的重要思想地位。
中庸：读zhòngyōng。中：读“zhòng”，动词，“中选”“射中”的“中”，正对上，正好符合，引申为“符合”“契合”。庸，读“yōng”，名词，在春秋时代是指地位较低的劳动者，常人，众人，民众。“中庸”的读音不是“zhōngyōng”，而是“zhòngyōng”，意为“符合民众”“契合民众”，引申义为“所思所为符合民心民意”“为民众着想并做事”“与民众同心同德”。
“中庸（zhòngyōng）”是一种品格，而不是孟子以及后世儒家所说的“权变”“不偏不倚”等处世方法、行事方法。
十三、历代儒家对“中庸”有哪些错误注解和阐释？
“中庸”这一理论思想，虽然在《论语》中仅仅出现了1次，但这并不影响它在孔子学说中的重要思想地位。
自孟子之后的两千多年历史中，由于历代儒家都是见字生音，把“中庸（zhòngyōng）”错读为“zhōngyōng”，尔后望文生义，将“中庸（zhōngyōng）”注解阐释为一种处世方法、行事方法。
这些注解阐释显然误解、歪曲、篡改了孔子“中庸（zhòngyōng）之为德也”的本义，篡改了“中庸（zhòngyōng）”的品德属性和性质。
1、孟子在继承孔子“中庸”思想的同时，对“中庸”的理解提出了自己的看法，明确提出“中”既不是执一端，也不是折中，而要根据实际情况进行权变。《孟子·尽心上》：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中，执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”
2、东汉末年郑玄《三礼目录》：“名曰‘中庸’者，以其记中和之为用也；庸，用也。”对“君子中庸”的注解是：“庸，常也，用中为常道也。”
3、三国时期何晏《论语集解》：“庸，常也。中和可常行之德。世乱，先王之道废，民鲜能行此道久矣。”
4、北宋程颐《二程遗书》卷七：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。自世教衰，民不兴于行，少有此德久矣。”
5、南宋朱熹《中庸章句》题下注曰：“中者，不偏不倚、无过不及之名；庸，平常也。”“中庸者，不偏不倚、无过不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。”
6、张栻曰：德合于中庸，则至当而无以加矣。中者，言其理之无过不及也；庸者，言其可常而不易也。世衰道防，民汨于私意，以沦胥其常性，鲜有是德久矣，夫子盖叹之也。
7、刘宗周曰：中，始于唐虞。以“中”合“庸”，自夫子发之。以中合庸，而后知中不沦于幻虚，不离民生日用之经，而上达天德者也，故曰至。自尧舜禹汤文武而后，斯道之不传者，已非一日矣，非吾夫子其孰与于斯哉！
8、《四书解义》曰：此一章书，孔子以中庸之德望人，所以维世教而兴民行也。本乎天命人心之正，而不离乎人伦日用之常者，中庸之德也。是德也，民之所同得也。但或拘于气禀之偏，或安于习俗之敝，少有此德亦已久矣。盖民不兴行，由于世教之衰。苟主持世教者，修其身而明其道，仁义礼智之性，生而同然；君臣父子之经，人所易晓，中庸之德何难率天下而行之哉？
9、李炳南曰：中道，是古圣相传之道，古圣所传的中道，就是一个“中”字，子思作《中庸》，以“中和”二字辨其要义，更可以使人体会，学习中道，由和而达于中。中是天下之大本，也就是一切学术的根本，学者自当发愤求之。
10、陈祥道曰：莫非德也。有高明之至德，有中庸之至德。《庄子》至德之世，高明之至德也；《周礼》之至德为道，本中庸之至德也。《礼》曰“中者天下之大本”，《庄子》曰“庸者，用也；用者，通也。”则中者，至德之体；庸者，至德之用也。君子以高明者人之所难勉，中庸者人之所易行。故不以其所难勉者强之使行，而以其所易行者同之于民，将人人能之。
11、现代国学大师钱穆《论语新解》中：“先生说：‘中庸之德，可算是至极的了！但一般民众，少有此德也久了。’”
12、著名语言学家杨伯峻先生在《论语译注》中：“孔子说：‘中庸这种道德，该是最高的了。大家已经是长久地缺乏它了。’”
下篇预告：被篡改歪曲两千多年的《论语》章句本义解析之二：逝者如斯夫