朋友们，上回讲到，忠恕违道不远，施诸已而不愿，亦勿施于人。今天接着讲这一段，我先把经文念一小段，君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也。所求乎臣以事君，未能也。所求乎弟以事兄，未能也。所求乎朋友先施之，未能也。
这个还是接着前面那一段，子日：道不远人，人之为道而远人，不可以为道。那一段还没有完，我们接着那一段，继续讲这一段。前面讲的主要的意思是说，我们学中庸之道，从哪里学呢？就从近处来学，就从本身学，讲到上一次为止讲忠恕之道，忠恕之道就是把自己的感受，来做为待人的一种，时时刻刻地做一个反省。凡是自己不愿意做的事情，你就不能够加给他人，就是不要施于人。
讲了这个以后，就继续说了，「君子之道四」，这还继续是孔子说的，孔子说：「君子之道」，也就是学中庸之道有四种，要学的话，这四条是很具体的学习的一个方向。这四种刚才念的就知道了，它这一段所讲的，就是我们在家庭里面，以及到了社会上，和一切人在相处，都要讲究忠恕之道。
这一段就是讲五伦，五伦就是君臣，父子，兄弟，夫妇，朋友。这一段虽然只讲的是，父子的关系，君臣的关系，兄弟的关系，朋友的关系，夫妇没有说，也包含在当中。讲究五伦，五伦最重要是个人尽到个人的本分，个人尽到个人的本分那就不必要求对方，要怎么样地对待我，我们修道的人只要尽其在我，我应该怎么样的对待人，我就只管尽到我自己这一个本分就好，就是各尽其分。这个各尽其分就是，合乎忠恕之道。
所谓恕道，就是你总得要站在对方，替对方来设想，不可以站在自己的立场，来想着怎么样人家对待我。这是学中庸之道，讲忠恕之道的话，就要处处替人家设想，这就是忠恕。讲到五伦上是个人尽到自己的本分。
介绍了这个意义之后，我们就看了，孔子讲的君子之道有四种。「丘未能一焉」，丘这个字是孔子的名字，这个字本来的读音不是某，是一个丘陵的丘字，我们自古以来，凡是学儒的人，遇到孔夫子的名字，都不敢称呼圣人的名字，只读一个某，某人的某，不但如此，在经典里面，遇到这个字，比如说一般丘陵的丘字是五笔，它这里缺少一笔，到了第四笔加上一小直，一小直就把它缺了，缺了一小直，就表示一看这个字，读书人一看这个字，就知道是孔子的名字。因此在读音的时候就读某，不读丘了。
孔子说君子有四种道，我「未能一焉」，「未能一焉」就是四种，一种都没有能够完全做得到。下面就提到、就讲到这四种了，所谓「未能一焉」，这是孔子很谦虚的话，孔子是圣人，岂止是忠恕之道，这个恕道做得圆满就是仁了，仁以上是德、是道，孔子是圣人，他是道德都圆满了。因此他在这里「未能一焉」，是自己一则是谦虚，一则再再是勉励一般人，要在这上面下功夫。在这上面下功夫，就是不要自己，我做到几分之几了，就算满足了。孔子就是教我们在这几方面，要做得没有止尽的，所以不能够自己感觉满足。所以孔圣人自己说我是未能一焉，这是鼓励我们学的人，在这上面不能自满，一定要在这上面下功夫。
这四种「所求乎子以事父，未能也」，「所求乎子以事父」，这个意思就是做子女之道的，做人的子女，怎么样地对于父母尽到孝道，这就是说「求乎子以事父」。「求乎子以事父」，根据孔颖达的解释，他说假使我们要求着自己的儿子，要以孝道来对待我的话，就是「所求乎子」，「以事父」，就是事奉我的父亲的话。那么我要怎么样子呢？我要求、我希望我的儿子来孝顺我，那就应当，我必须我要对我自己的父母，来尽到孝道，孔颖达是这么解释的。这个简单的讲，就是说做为人子，要想尽到对父母的孝道的话，「未能也」，孔子说：我还没做得到。这样讲好懂，孔颖达那样解释的话，就按照经文，一句一句的解释的。
第二句的意思呢？「所求乎臣以事君，未能也」。孔颖达也是照这个经文的字，一个字一句一句这么解释，他说譬如自己是一个诸侯，是一国之君，那个时候，孔子那个时候还是周家，周家在上有天子，周天子下面有各国诸侯，因此孔颖达就拿这个做譬如，譬如自己是一国之君、诸候，你要想你国内的卿大夫，你的臣子，对你尽忠的话，那你对于周天子，你就要尽到忠。这样的时候，也就是说，你必得要自己先尽到忠，给你国内那些大夫，朝廷那些大臣，给他做一个示范。他们才能够，看着你这么做的话，他也学习这样做了。这样解释合乎经文的文字。我们简单的说，孔子的意思，就是讲究做臣子，为臣之道，为臣之道就是，「所求乎臣以事君」，做一个臣子怎么样地，来对君主尽忠。「未能也」，孔子说我还没做到，这个事君包含的意思很广。
所谓尽忠，尽忠这一个忠字，里面的意思也很多。比如说一个君主，他交待你做的事情，你要很切实地，照君主所交代的事情办到了，一点都不打折扣，就是尽忠。再说君主有某一些过失，你既是做他的臣，你就应当要规劝他。规劝这个字，在古时候叫做谏字，言字边那个劝谏的谏字，就是谏君。你就要劝告君主，叫他修改，这个都是包含在忠，在忠字之内的。除了这个以外，还有很多很多，所以孔子说在为臣之道，他说我还未能办得到，这是第二条。
好，今天就讲到这里，我们明天继续。
明德至善1