中庸释义第一章总纲

第一章总纲

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

天命即自然自在之恒性，性即人之生命，人之生命恒居于自然，了无生死，谓之衷。惟皇降衷厥有恒性，恒性原本圆陀陀，光灼灼，瑞气千条，霞光万道。恒性在天叫明命，赋人曰性，法名明德，又名道体。道体虚无，妙觉灵明，纯善无恶，仁爱是本。施自性之仁德至善，是光明大道，所以率而行之。明破己暗，光照苍生。己明人明，大明于天下，所以人人自我明明德于天下，则天下平。性是妙觉灵明体，能自照，能自明，能自觉，能自教，而后可以教天下。修性谓之道，修心性之道，自教教人，自觉觉他，自明普照苍生。一灯点燃万盏灯，由自心性之觉悟能使人人觉悟，而教化天下普济苍生同登觉路。

三教圣人皆以性理心法，立为教宗的宗旨纲要。老子修心炼性，孔子纯心养性，释迦明心见性，皆以心性为本，方法名词有差异。中庸至理，万教之法则。未来鉴别正教邪教之明筏，离性说法名为邪说，树自我心性为宗是正教，树诸法缘相，觅偶像，离自我心性立外相为宗，即是非道。君子之行，路在觉悟。不知性本，谈何为率？不识正根，以何破邪？本立而后道之行也。己之不明用自心照，己之不悟用自觉教。先悟性本，再觉正根，是自我独立思考、辨别正邪、善恶本末、真假的思想意念的一场彻悟，是切磋琢磨的自我思想的感觉、观察、省悟、智慧的内圣功夫。自问自答，自智自觉，而后自明，这是初行必经之路。要展开思路，必有博学、审问、慎思、明辨、笃行的独立思考功夫，不思不得，思想过虑，虑而后能得，是故君子慎其独也。独立静思，求理悟真宗，一念纯诚，即是慎独。独自知而后理明心清走向自觉。障蔽明命之一切，孰视无睹；蔽智慧之一切，听而弗闻。社会人生，眼不可闭，耳不可塞，千听百看，无动于衷。心不在焉，视而弗见，听而弗闻，食而不知其味，此谓诚于衷形于外，即是中。持之以恒，即是庸。隐显微威，中之用也。理明透彻心自明。当喜则喜，当忧则忧，居尘离尘，在欲出欲。喜怒忧思悲恐惊，人之常情，世俗大道理，社会人生规律与我本性无关，不可能完全避免，抗拒一切事物，智者应酬而已，无动于衷即是中。喜怒哀思悲恐惊皆可发作，智慧不迷理智清醒，本着自然自在的节奏性，没有过头，没有不及，恰到好处，平定自安、安人，即是皆中节。不外乎中，不离中，即是和。人的心性达此地步，即是自然、自在、自如。自我心体的万物纷然，中和在心性，心性同自然。自然天地人，万物同体，致中和，天地位焉，万物育焉。