朋友们，上一讲讲到「道也者，不可须臾离也」，如果你发出的情绪很多，你就离开这个道了。知道这个问题这么严重的话。你遇到这种喜怒哀乐，要发的时候，你不论遇见对象是任何人，也不论是遇到任何事情，你都知道，你自己一定要能够，把自己节制下来，这叫发而皆中节。
「皆」字，这个字重要，皆字什么呢？，跟上面讲喜、怒、哀、乐。一般人说，你发怒要中节，这个哀伤可以中节，那个喜与乐这个好事情啊！可以让它一直欢喜下去，有什么不好呢？但是你要知道，喜与乐也是烦恼，也是情绪。它也是妨碍我们率性，所以这里的皆字，就是不但怒与哀要中节，喜与乐也要中节，所以叫做「皆中节」，这叫做和。
也就是说，不但是怒哀要中节，才得到人和。就是喜与乐的时候，虽然没有得罪人，可是对于自己的修道有妨碍。对于自己修道有妨碍的话，也是不和的。因此这里讲，把上面那些所有的一切情绪，都要中节，这才算是一个和字。
这个和是含义非常广，在经文里面，只举出这四种而已。以此类推，以这四种可以推想到，一切的情绪。遇到任何情绪起来的时候，我们自己不管是对人也好，没有任何人在场，我们一个人在那里的时候，我们也要把它能够中节，这就是和。
那么一个中、一个和，中那种境界，圣人就可以办得到。圣人是什么呢？圣人是他自己，单独的在家里也好，他是中。到外面教化众生，或是办一切有利于大众的事情，无时而不中。
中国古代这些圣人，远的不说，就说这个唐尧、虞舜，以夏商周三代的就是三王，禹王、成汤王、文王、周公，以至于孔子，这些圣人。孔子以外，以前的都是有位的人，有圣人之位的，这都是做天子的，又有圣人之德，那当然不必说了。就是孔子他是圣人，他没有做过天子，是有圣人之德，而没有圣人之位。不论有位、无位，凡是圣人，他都是能够得了这个「中」。
拿尧、舜、禹、汤、文、武来讲，他治理天下的时候，就像周公，周公他也是在位的圣人。历史记载他，洗头发的时候，还没有洗完人家外面来拜访他，他要把头发绾起来，去接见客人，这个客人走了，他又来洗头发，还没有洗完成，又有人来求见他，他又来接，接了之后再洗头发。这一而再再而三，洗一次头发，有二、三位客人来求见于他。
在吃饭的时候，一餐饭还没有吃完的时候，也是有人来有事情要来跟他商量。好几次来接见人家，他在吃饭，吃饭有人来求见，这一口饭还没有嚼烂，不能够吞下去啊，把这一口饭菜吐在碗里面。等到客人走的时候，他再来吃。这个还没有吃得饱的时候，下次又有客人来了。那么忙啊！所以历史上记载，「一沐三握发」，洗一次头发叫沐，沐浴的沐，「一沐三握发」，就把头发绾起来，用手把头发绾起来，三次握了自己的头发。「一饭三吐哺」，吃一餐饭的时候，三次把饭吐出来接见客人。
要是我们普通人就发脾气了，你看我正在吃饭的时候，你来干扰我。我正在洗头发，或者是在洗澡的时候，你早不来、迟不来，你这个时候来干扰我。免不了自己心里有一种气愤，但是周公，他绝对不发那种情绪。他这个心里就是一个中，中就是这个理性在那里起作用啊！所以圣人无时无处而不是中。
那个「发而皆中节谓之和」呢？这个普通人也做不到，这个就是学《中庸》的人的目标，就是要学成为圣人。那么学成圣人的时候，一般讲《中庸》的人，就忌讳讲的话，他就是说，学圣人就是圣人了，学圣人有什么好处呢，他就不讲了。这个跟各位说，我们研究学问，按照这个事实讲，按照真理讲。儒家讲成为圣人，目的就是要，把自己的生死大问题要解决。我们人在世间最苦恼的就是，生了有死，人人都有死，死还没有了，死了之后又有生，生了又死死了又生，这个生死不能了的，这是最大的苦恼。儒家的学问讲到最高的境界，就是解决这个，最大苦恼的生死问题。
王羲之在《兰亭集序》的序文里面讲，古人云，死生亦大矣，岂不痛哉！他也不忌讳啊！这个李太白的时候，在他的诗文里面讲，「五花马，千金裘」，他自己没有那些好马，也没有千金裘，作诗的时候，他是一团富贵之气就有了。他说我有这个五花马那样好的马，有千金的裘，那个皮衣，「呼儿将出换美酒」，叫我的儿子拿去，把这个拿去，拿去卖掉，卖掉换美酒来。干什么呢？「与尔同销万古愁」，与你一同销除万古之愁啊！什么叫做万古之愁啊？一般讲李太白的诗，万古愁就是万古愁，万古以来人人所愁的，万古以来人人所愁的是什么愁啊？他就不讲了。万古愁就是，人的生死不断的这个愁啊！这些古人都是，感受得最痛苦的事情。
所以在学中庸之道，要学圣人，学圣人就是要解决万古愁的。知道死生亦大矣！人人都感到悲痛的事情，就要解决这个问题。
好，朋友们，今天就讲到这里，我们明天继续。
明德至善1